"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

вымышленное лицо, которое побуждает или должно побуждать к подражанию.
Точнее, личностным образцом для данного индивида или группы будет образ
человека, который должен служить или фактически служит для этого индивида
или для этой группы объектом притязаний.
Я предпочитаю говорить об образце, а не о модели, так как выражение
"служить образцом" лучше отвечает моим намерениям. Образец - это нечто
такое, чего мы стремимся достичь, подобно тому как мы стремимся, чтобы метр
в качестве единицы измерения как можно более походил на эталон, который
хранится в Севре под Парижем. Между тем, когда фирма "Фиат" выпускает новую
модель автомобиля "Фиат-1200", она попросту выпускает новую марку машины, не
собираясь никому предлагать пример для подражания. Заметим, что Ф. Знанецкий
в своей "Социологии воспитания" говорит о личностном идеале как системе
"векторных" норм, указывающих путь к будущему и к совершенству. В свою
очередь само совершенство может пониматься по-разному. Для хулигана его
частью является, например, здоровенный кулак и презрение к "слабакам".
Пользуясь понятием личностного образца как объекта чьих-то притязаний,
мы ощущаем отсутствие общепринятого термина для обозначения образа человека,
который вызывает не восхищение, а отвращение. В немецкой литературе в таких
случаях говорится о Gegenbild [Противоположность (букв.: противообраз)] в
отличие от Vorbild. У французов имеется слово repoussoir [Выделение по
контрасту]. y нас некоторые авторы предлагают термин "антиобразец". Пробел в
терминологии свидетельствует о недостаточном внимании к самой проблеме, о
недооценке роли антиобразцов в жизни общества. Понимание мещанства в
негативном смысле было источником антиобразцов не только для "Молодой
Польши" [Неоромантическое литературно-художественное течение конца XIX -
начала XX века]. В формировании личности революционеров антиобразцы обычно
имели особенно большое
значение. Достаточно вспомнить критику "Святого семейства" у Маркса См.
об этом мою статью: Myнl etyczna Karola Marksa. - In: Ossowska M. Socjologia
moralnoнci. Warszawa, 1969, s. 377.. В развитии индивидов и целых групп
отмежевание от чего-либо играет нередко не меньшую роль, чем
притягательность вымышленных или реальных личностей. Англичане, как пишет У.
Мак-Даугал, не жестикулируют и не бросаются друг другу в объятья на улице,
ибо так поступают французы. Люди "из общества" не одевали лучший костюм в
воскресенье, ибо так поступали работяги из простонародья. Антиобразцы
нередко "сотрудничают" с образцами: ведь мы, случается, подражаем одним,
чтобы отличить себя от других.
Точно так же выбор образцов может вызываться неприятием стереотипов. У.
Липпман, который ввел в науку это понятие, определяет стереотип как "образ
человека, принадлежащего к определенной группе, составленный из черт,
считающихся характерными для этой группы" Lippman W. Public opinion. New
York, 1932.. Стереотипы, согласно Липпману, имеют свою хорошую сторону,
поскольку упорядочивают мир и облегчают процесс мышления; благодаря им мы
чувствуем себя в мире удобно, как в разношенной обуви. Но так как
стереотипам присуща тенденция к окостенению и отставанию от социальных
перемен, они способствуют искажению действительности, превращаясь в бастионы
традиции, которая затрудняет действия в меняющихся обстоятельствах.
До недавнего времени интеллигент на наших плакатах изображался
слабогрудым очкариком, рабочий же - бунтарем-атлетом, грозно напрягшим
бицепсы. К устаревшему стереотипу прибегали анекдоты о раввинах, выступающих