"Мария Оссовская. Рыцарь и Буржуа (Исследования по истории морали) " - читать интересную книгу автора

т. 46, ч. I, с. 100-101..
Советская этическая литература при анализе истории нравственности
руководствуется главным образом представлением о пяти последовательно
сменяющих друг друга общественно-экономических формациях и соответственно
этому выделяет пять качественно различных систем нравственности. В ней не
получила достаточного отражения идея К. Маркса, согласно которой вся
добуржуазная эпоха, включающая первые три общественно-экономические
формации, однородна в том отношении, что для нее характерна общественная
связь, основанная на личной зависимости. Тем более ценна работа М.
Оссовской, показавшая, что в общественном сознании всей добуржуазной эпохи
превалировал один и тот же - аристократический - личностный образец, один и
тот же - рыцарский - этос, на смену которым пришли буржуазный, мещанский
личностный образец и буржуазный, мещанский этос. Добросовестное описание
этих образцов, их исторических вариаций и национальных модификаций и
составляет содержание двух основных работ М. Оссовской, представленных в
данном однотомнике. Эти исследования могут рассматриваться не только как
иллюстрация Марксовой идеи, но и как одно из специальных доказательств ее
истинности.
Таким образом, научный опыт М. Оссовской показывает, что исследование
истории нравов является эмпирическим исследованием, но в теоретически
заданных и осмысленных рамках, которые в конечном счете определяются
социально-философскими установками автора; но сами теоретические рамки при
этом следует понимать не как оградительную сеть, выход за пределы которой
карается суровым штрафом, не как безусловные формулы, а скорее как общие,
намеченные пунктиром контуры, как гипотезы, которые должны получить
подтверждение в ходе самого эмпирического анализа. Этот вывод является
важным аргументом в нерешенном споре о научном статусе этики, соотношении ее
эмпирических и философско-теоретических разделов.
Методологическая ценность работ М. Оссовской подтверждается
плодотворностью содержащихся в них конкретных этических обобщений.
Рассмотрим некоторые из них, на наш взгляд, самые важные.
Основной итог проведенных М. Оссовской исследований по истории нравов
состоит, несомненно, в выделении двух личностных образцов - рыцарского и
мещанского. Аристократический этос держится на презрении к труду ради
заработка, в особенности к
физическому труду; для мещанского этоса, напротив, характерно
трудолюбие, становящееся даже самоцельным. В первом случае мы видим риск,
широкий жест, великолепие, во втором - осторожность, недоверие,
приземленность. В первом случае - расточительную щедрость, во втором -
бережливость, скупость. Для аристократии характерно стремление к славе,
непомерное честолюбие, буржуазия же стремится к безопасности, надежности
существования. Аристократический образец имеет личностную форму, его
носителем может быть только человек благородного происхождения; основой
основ этого образца является убеждение, что честь и достоинство личности
выше любых материальных благ, самой жизни. Мещанский личностный образец,
если можно так выразиться, безличен. Он переносит акцент с личности на
эффективность ее действий; богатство и польза рассматриваются как показатели
нравственного достоинства человека или, как считает Б. Франклин, кредит -
мерило добродетели.
Мещанский личностный образец получает преобладание в общественном