"А.И.Осипов. Православное понимание экуменизма " - читать интересную книгу автора

собрания, не могут рассматриваться как положительные признаки, как
необходимые компоненты или как гаранты роста и развития экуменического
единства христиан. Такое единство может быть достигнуто только на почве
чисто церковной и только в Церкви. Но что должно означать это?
Многочисленные разделения, имевшие место в истории христианства, поставили в
богословии вопрос о Церкви, ее понимании, ее границах на первый план. С
возникновением экуменического движения этот вопрос приобрел особую
актуальность и остроту. Однако в контексте рассматриваемой темы основной
акцент должен быть сделан не на раскрытии, хотя бы и очень сжатом,
православного учения о Церкви в целом, а лишь на том главном расхождении в
понимании "единства в Церкви", которое существует между Православием и
значительной частью протестантского экуменического сообщества. Все христиане
согласны в том, что их объединение в конечном счете должно быть в Церкви. Но
в какой Церкви? В той ли, которая, по мысли многих, уже невидимо объединяет
собой всех христиан и все христианские общины независимо от различий в их
вере и церковном устройстве? Или в той, единство в которой возможно лишь на
началах безусловного и полного подчинения земному "непогрешимому" человеку -
епископу Римскому. Или же в той, которая, может быть, охватывает и
сравнительно незначительную часть христиан, но сохраняет в себе неизменными
веру, основы духовной жизни и принципы внутреннего устройства Древней Церкви
эпохи Вселенских Соборов? В связи с этим хотелось бы привести здесь
высказывание одного из авторитетных русских богословов - Святейшего
Патриарха Сергия, который в своем труде "Отношение Церкви Христовой к
отделившимся от нее обществам" писал о данном вопросе: "В культурном
христианском обществе не принято ставить вопрос об истинной Церкви ребром.
Там чаще слышится так называемый широкий взгляд, по которому наши "земные
перегородки до неба не достигают", церковные разделения - плод властолюбия
духовенства и несговорчивости богословов. Пусть человек будет православным,
католиком или протестантом, лишь бы он был по жизни христианином, - и он
может быть спокоен... Но такая широта, столь удобная в жизни и
успокоительная, не удовлетворяет людей подлинно церковных, привыкших давать
себе ясный отчет в своей вере и убеждениях. Под этой широтой им чуется
просто скептицизм, холодность к вере, равнодушие к спасению души" [2].
Широкий взгляд, о котором говорил Патриарх Сергий и который достаточно четко
сформулирован, например, в так называемой "теории ветвей", выражает собой по
существу основную экуменическую идею протестантского большинства в вопросе
понимания единства Церкви. Совершенно очевидно, насколько далека эта
экуменическая концепция единства Церкви от православного его понимания. С
православной точки зрения разделение, существующее между христианскими
церквами и общинами, имеет характер не простой видимости, но касается самого
существа отделившихся от Церкви Христовой. Нарушено внутреннее единство
отдельных членов Церкви с ее Телом, отдельных ветвей - с Лозой (Ин. 15,
1-6). И как всякая ветвь, по слову Христову, не может приносить плода, если
не пребудет на лозе, так и в отношении церквей, находящихся в разделении, не
может быть альтернативы, кроме искания истинной Церкви и возвращения к ней.
Такая Церковь существует. Она есть Единая, Святая, Соборная и Апостольская.
Это означает, что она не мистична, но богочеловечна и как таковая должна
иметь и свое земное, видимое, человеческое бытие в границах земного времени
и пространства. Она всегда самотождественна. И не может пребывать в единстве
с ней иная вера, иная жизнь, иное предание. Поэтому экуменизм может достичь