"А.И.Осипов. Православное понимание экуменизма " - читать интересную книгу автора

всехристианское единство. Безусловно, эта сторона представляет собой
глубокую и объемную для изучения проблему. Здесь поэтому мы ограничимся лишь
указанием на сам факт существования в православном аскетическом богословии
определенных требований к духовной жизни, чтобы она действительно могла
вести христианина по пути жизни, а не смерти. Очень важно отметить, что
Православие не рассматривает религиозность, молитвенность, вдохновение и
аскетизм, как ipso facto [1] явления положительные в духовном отношении, как
уже бесспорно ведущие христианина или христиан к Богу и к единству друг с
другом. Напротив, и в этом специфика Православия по сравнению с инославием,
оно, в лице единодушного голоса своих аскетических писателей, предупреждает
о вполне реальной в духовной жизни опасности уклонения от истины и впадения
в так называемую прелесть, то есть высокое мнение о себе, о своих
христианских достоинствах и искание духовных наслаждений. И в этом состоянии
могут пребывать не только отдельные христиане. При отступлении от пути,
проложенного и тщательно изученного святыми подвижниками и освященного всей
традицией Древней Церкви, оно может охватить и целые общины, проявляя себя в
различных формах церковно-религиозной жизни. При этом отпадение от истинного
пути духовной жизни, по мысли всех православных учителей Церкви, касавшихся
этого вопроса, равносильно отпадению от Церкви. Оно приводит к духовной
гибели и к духовному, в истинном смысле этого слова, разделению христиан,
независимо от степени их психологического, идеологического или любого
другого, в том числе и доктринального, единства. На экуменических форумах
при большом разнообразии представленных на них традиций в исповедании веры,
благочестии, богослужениях и всей церковной практике вопрос о духовной
аутентичности Христу этих встреч и их результатов приобретает глубоко
принципиальное значение. Далеко не всегда и не везде на христианских
собраниях можно предполагать и видеть единство христиан в Духе Святом.
Априорное же - господствующее в протестантской экуменической среде -
убеждение в присутствии Духа Святого во всех экуменических встречах:
деловых, богослужебных и молитвенных, включая и самые экстравагантные,
модернистские, - не может не вызывать критическую оценку со стороны
православных. Осуществление духовного единства, столь необходимого для
достижения конечной цели экуменического движения, не может с православной
точки зрения носить характер неопределенного, неуправляемого процесса.
Произвол в этой области экуменического действия, возможно, опаснее, чем в
какой-либо иной, ибо он может, даже при достижении видимого вероучительного
единства, вновь увести какие-то группы и общины христиан в сторону от
истинного пути жизни и единства с Церковью, не говоря уже о современном, в
значительной степени разобщенном христианском мире, для которого подобного
рода препятствие может оказаться непреодолимым. Отсюда проистекает и задача
первостепенной важности для православного экуменического богословия -
разработка и представление экуменическому инославию основ того богословия
духовной жизни, которое может служить предпосылкой созидания подлинного в
Духе Святом, общехристианского единства. Таким образом, экуменизм в
православном его понимании, имея общую для всех христианских конфессий,
участвующих в экуменическом движении, цель - единство христиан, в то же
время не может принять каких-либо неопределенных, компромиссных или тем
более внехристианских интерпретаций самого характера этого единства. Ни
секулярная основа горизонталистского измерения, ни экзальтированный
мистицизм, захватывающий подчас глубоко и сильно целые межхристианские