"Хосе Ортега-и-Гассет. Две главные метафоры" - читать интересную книгу автора

римляне искали жизненную норму, нравственный закон в приспособлении личности
к космосу. Так, подытоживая классическую традицию, стоики видели цель в том,
чтобы "жить в согласии с Природой"[6], поскольку Природа целостна и не знает
страстей. Сознание личности, словно умоляющая рука слепца - а Стагирит
считал душу чем-то вроде руки[7], - должно было ощупью отыскивать дороги
мира, чтобы найти среди них свой скромный путь.
Ренессанс, который вопреки расхожему суду был не столько возвратом к
классической древности, сколько ее преодолением, не мог миновать проблему
сознания.
На самом деле образ вощеной дощечки плохо согласуется с фактом, который
берется объяснить. После того как печать вмята в воск, перед нами равно
очевидные печать доставленный ею оттиск. Одно с другим можно сравнить. Иное
- в случае в Гуадаррамой: нам доступен лишь ее отпечаток в сознании, но не
она сама. Будь это галлюцинацией, качество изображения осталось бы тем же.
Потому заявлять, будто предметы существуют вне и помимо нашего сознания,
весьма рискованно. У нас нет о них других авторитетных свидетельств, кроме
собственного разумения, когда мы их видим, воображаем, обдумываем. Скажем
иначе: факт, что предметы каким-то образом находятся в нас, неоспорим. А вот
существование их вне нас, напротив, всегда сомнительно и проблематично.
Пытаться же объяснить бесспорное через предполагаемое, один факт через
другой, по меньшей мере сомнительный, - задача абсурдная. Декарт изменил сам
подход к вопросу. Единственно подлинное существование вещей - их
существование в мысли. Вещи умерли как реальности, чтобы воскреснуть как
cogitationes[8]. Но "акты мышления" - это всего лишь состояния субъекта,
личности, того moi-meme qui ne suis qu'une chose qui pense[9]. С этой точки
зрения сознание относится к миру совершенно иначе, чем полагала античность.
Место печати и вощеной дощечки заступает новая метафора - сосуда и
содержимого. Вещи не входят в сознание извне, они содержатся в нем как идеи.
Новое учение назвало себя идеализмом.
Строго говоря, сознание, разумение - понятия родовые. Есть множество
разных форм сознания: зрение и слух, то есть восприятие, не то же, что
воображение или чистая мысль. Античная философия выделяла прежде всего
восприятие: посредством его предмет и в самом деле как бы приходит к
субъекту со стороны и оставляет на нем оттиск. Новое время сосредоточилось,
напротив, на воображении. Когда сознание работает в режиме воображения, не
предметы приходят к нам по собственной воле - это мы вызываем их. Больше
того, мы черпаем в этом бодрость духа, чтобы из самых мрачных нелепостей
создавать юных кентавров, летящих, распустив на призрачном весеннем ветру
щетки и гриву, вслед за неуловимыми белокожими нимфами. С помощью
воображения мы творим и рушим предметы, делим и перетасовываем их. А потому
содержание мысли не может войти в нас извне, мы должны извлечь его из
собственных глубин. Сознание - это творчество.
Современная эпоха явно предпочитает способность воображения. Гете видит
в "вечно беспокойной, вечно юной дочери Юпитера Фантазии" триумф мироздания.
Лейбниц сводит реальность к монаде, чья суть - в стихийной мощи
представлений[10]. Кант создает систему, ось которой - Einbildungskraft,
воображение[11]. Шопенгауэр заключает, что мир - это наше представление,
грандиозная фантасмагория, призрачная завеса образов, которые творит
сокровенное космическое желание[12]. А молодой Ницше обнаруживает в
мироздании всего лишь театральную игру скучающего бога: "Мир - это сон и дым