"Хосе Ортега-и-Гассет. Две главные метафоры" - читать интересную книгу автора

перед глазами того, кто от века не знает покоя".
Судьба личности в корне переменилась. Как в восточных сказках, нищий
проснулся принцем. В конце концов Лейбниц присваивает человеку имя un petit
Dieu[13]. Кант возводит его в сан верховного законодателя Природы[14]. И,
как всегда не знающий меры, Фихте не согласен на меньшее, заявляя: "Личность
- это все"[15].

КОММЕНТАРИЙ
ДВЕ ГЛАВНЫЕ МЕТАФОРЫ
К двухсотлетию со дня рождения Канта
(Las dos grandes metaforas. En el segundo centenario del nacimiento de
Kant). - O. C., 2, p. 387-400.
Написано в 1923 или в 1924 г. Включено в сборник "Наблюдатель-IV"
(1925), в раздел философских исследований. Является основной работой Ортеги,
в которой он пытался реставрировать и осовременить, придав им научный вид,
представления Платона о метафоре как о символическом понятии, отражающие
неразрывность идеи и материи в его мышлении (см.: Лосев А. Ф. История
античной эстетики. Высокая классика. М., 1974, с. 256 и дальше).


[1] Рассуждения Аристотеля о метафоре (в "Поэтике", "Топике", "Второй
аналитике", "О софистических опровержениях") свидетельствуют, что в целом он
негативно относился к использованию этих "переносных" или "несвойственных"
имен, допуская, что они могут быть удобными для торжественных речей или для
того, чтобы упреждать опровержения в отношении некой высказываемой
неясности, ибо "иносказательное неясно" (Аристотель. Топика, 158 в 9-12; 139
в 33-35. - Соч., т. 2, с. 514, 463). Правда, в "Поэтике" он однажды
замечает, что "пользование метафорой свидетельствует о даровании того, кто
ими пользуется: чтобы хорошо переносить (значения, нужно уметь) подмечать
сходное (в предметах)" (1459 а; соч., т. 4, с. 672).
[2] Собраться на песчаном берегу (франц.).
[3] "Вообще же ученые-пифагорейцы придают большое значение числу,
поскольку в соответствии с этим последним строится природа целого. Поэтому
они и восклицали всегда: "Числу же все подобно..." (Секст Эмпирик. Соч., т.
2. М., 1976, с. 167). Отождествление чисел с вещами характеризовало
начальный этап пифагореизма, эволюционировавшего затем к абсолютному
идеализму Платона.
[4] Республика была провозглашена в Китае в 1911 г.
[5] Сократ в "Теэтете" сравнивает человеческую память с "восковой
дощечкой": подкладывая ее под ощущения, мы "делаем оттиск" того, что хотим
запомнить из виденного, слышанного и нами придуманного (Платон. Теэтет, 191
с-е. - Соч., т. 1, с. 292). Аристотель сравнивает ум с "дощечкой для
письма": пока на ней ничего не написано, ум ничего и не мыслит (Аристотель.
О душе. 429-34-430 a1.-Соч., т. 1. М" 1975, с. 435).
[6] "...Мнение их таково, что жить нужно в простоте, есть в меру
голода, ходить в одном плаще" (см.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и
изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 268, 202, 241, 242).
[7] "...Душа есть как бы рука: как рука есть орудие орудий, так и ум -
форма форм, ощущение же - форма ощущаемого" (Аристотель. О душе, 431 в 25-43
а 2. - Соч., т. 1, М., 1975, с. 439-440).