"Михаил Одесский. Кровавый ньюсмейкер XV века " - читать интересную книгу автора

Южнославянское слово "сиромах" - крестьянин, человек из народа,
подданный - было распространено в Валахии, что снова указывает на устные
рассказы как источник сведений автора "Сказания". К примеру, валашский
господарь Лайош Басараб - постоянный противник Дракулы - ходатайствовал
перед магистратом города Сибиу за своего подданного - "человека сиромаха"
Дмитрия [Сырку 1906: 16].
Что касается самого анекдота, то здесь Дракула демонстрирует привычные
качества "зломудрого" правителя. Он устраивает идеальный быт подданных, на
этот раз взявшись регулировать рабочие отношения внутри семьи, и
одновременно острит, буквально реализуя словесный образ "безрукой" - ничего
не умеющей - женщины.


7

Комментарий: "злато"
Убийство Дракулой "мастеров" вызвало у Я.С. Лурье несколько неожиданные
"эстетические" ассоциации: "Рассказ <...> перекликался с широко
распространенным в мировом фольклоре рассказом о тиране, приказывающем убить
или искалечить работающих на него мастеров; такая же легенда рассказывалась
впоследствии в России об Иване Грозном и строителях церкви Василия
Блаженного" [Истоки 1970: 372]. Однако изготовление бочек все-таки едва ли
сопоставимо со строительством замечательного храма, и более адекватным
представляется истолкование, связанное с другим фольклорным мотивом, которое
к тому же разрешает недоумение, почему именно здесь автор "Сказания"
вспомнил о дьяволе.
Дело, вероятно, в том, что эпизод с "мастерами" прямо указывает на
колдовские, сатанинские атрибуты воеводы. Согласно фольклорным
представлениям, клады прячут разбойники и колдуны, "разбойники используют
волшебные предметы, едят человеческое мясо, умеют превращаться в зверей и
птиц, им ведомы "запретные слова", которым повинуются люди, животные и
предметы <...> Фольклорные грабители не только умеют грабить, они знают, как
хранить награбленное. Такое знание доступно не всякому смертному и, судя по
фольклорным текстам, есть знание вполне волшебное" [Богданов 1995: 18; ср.
также: Зеленин 1995; Соколова 1970]. "По народному поверью, - поясняет В.И.
Даль слово "клад", - клады кладутся с зароком и даются тому только, кто
исполнит зарок" [Даль 1978 - 1980, 2: 114]. С "демонической" точки зрения
достойно внимания, что, согласно румынским преданиям, одной из причин
"неупокоенности мертвеца" бывают спрятанные им при жизни сокровища [Gerard
1888: 319]. Действительно, ценность золотых монет и украшений не
определяется только их реальной стоимостью: это, как указывает В. Я. Пропп,
"утратившие свою магическую функцию предметы из потустороннего мира, дающие
долголетие и бессмертие" [Пропп 1986: 297]. В "Сказании" все прямо названо
своими именами: автор как бы расшифровывает миф, подчеркивая, что валашский
господарь не просто тезка дьявола, но и действует словно колдун, по
определению с дьяволом связанный.


8