"Михаил Одесский. Кровавый ньюсмейкер XV века " - читать интересную книгу автора

Комментарий: "король угорскы Маттеашь", "в Вышеграде на Дунаи, выше
Будина 4 мили"
Автор "Сказания" здесь неточен. Никакого сражения, судя по всему, не
происходило. Разгромленный войском Мехмеда Завоевателя, Дракула - с
небольшой свитой - искал в Венгрии убежища, когда был неожиданно схвачен
королем Матьяшем Корвином (1458 - 1490), союзником и сюзереном. Новым
господарем стал другой сын Влада Дракула - Раду Красивый (1462 - 1473), а
Дракуле король инкриминировал предательский сговор с турками. Историки
спорят о том, насколько обоснованно было обвинение (напр., Р. Флореску и Р.
Макнелли полагают письмо Дракулы венгерской подделкой [Florescu, McNally
1973: 108], в то время как Ф. Бабингер - подлинным документом, см. [Babinger
1953: 223]), но, в любом случае, Матьяш сумел оставить у себя папские
деньги, избежав под благовидным предлогом нежелательной тогда войны с
Турцией. Зато сведения о "своих", предавших воеводу "по крамоле", историки
оценивают как достоверные и свидетельствующие об информированности автора
(см. ссылки на румынские источники [Повесть: 29]).
Упоминание о королевском замке Вышеграде, что расположен от Будина
(Будапешта) на расстоянии, которое дано в иноземной системе измерения (мили,
т.е. приблизительно - версты), соответствует биографической ситуации
Курицына как гипотетического автора "Сказания". Будучи посланником в
Венгрии, он знал тамошние реалии - в отличие от "анти-мирных" реалий
Валахии - и сообщает о них русскому читателю с сохранением местной
специфики.


9

Комментарий: "приатъ латыньскую прелесть"
В тюрьме Влад оставался более десяти лет и получил свободу, лишь
перейдя в католичество. Авторам немецких печатных брошюр это его деяние
послужило поводом к некоторому оправданию Дракулы, соответствуя
"распространенному сюжету о злодее (разбойнике, тиране), исправившемся после
крещения и покаяния" [Варбанец 1964: 190], что, возможно, объясняет "наличие
ее изданий в монастырских библиотеках и в числе книг, принадлежавших лицам
духовного звания" [Нессельштраус 2000: 163]. У румын же, напротив того,
существует поверье: православный, отрекшийся от своей веры, становится
вампиром [Florescu, McNally 1979: 150] (ср. суждение М. Элиаде о том, что
"страх перед возвращающимися мертвецами и вампирами" возникал как результат
"коллективной паники", "исключительных бедствий вроде эпидемии или краха
космической и исторической упорядоченности" [Eliade 1970: 241]; о других
причинах появления вампиров и оборотней в фольклоре см. [Свешникова 1997]).
Возникновение этого верования, видимо, обусловлено механизмом своеобразной
"компенсации": переходя в католичество, православный, хотя и сохранял право
на причащение Телом Христовым, отказывался от причастия Кровью, поскольку в
католичестве двойное причастие - привилегия клира. Соответственно,
вероотступник должен был стремиться компенсировать "ущерб", а коль скоро
измена вере не обходится без дьявольского вмешательства, то и способ
"компенсации" выбирается по дьявольской подсказке. В XV веке тема
вероотступничества была особенно актуальна: это - эпоха наиболее интенсивной
католической экспансии. О степени накаленности конфликта свидетельствуют