"Т.В.Носенко. Иерусалим: Три религии - три мира " - читать интересную книгу автора

корректировке с помощью археологических данных.[4]
Именно этот принцип сопоставления библейских рассказов с выводами и
гипотезами различных специалистов, основанными на новейших данных
археологических изысканий и текстологических исследований, положен в основу
изложения древнейшей истории Иерусалима. В ряде случаев современные
исследования предлагают новые толкования тех или иных эпизодов истории
Иерусалима, зафиксированных в Библии. Однако не вызывает сомнений, что еще
до "вавилонского изгнания", т. е. до VI в. до н. э., Иерусалим постепенно
превращался в центр монотеистического культа, в главный священный город
древних израильтян.
Нередко археологам приходится опровергать устоявшиеся представления о
связи ряда иерусалимских памятников и святынь с событиями, о которых идет
речь в Священном Писании, и доказывать их принадлежность совсем к иным
историческим эпохам. Однако это нисколько не умаляет значения религиозных
реликвий. Здесь хотелось бы привести суждения известного русского поэта и
литературного критика П. А. Вяземского в его письме из Палестины,
датированном августом 1849 г.: "Скептицизм оспаривающий и неуместная
историческая критика, опровергающая святые предания, - в этом деле наука
бесплодная. Но и дополнительные сведения, коими путешественники силятся
будто подкрепить святость и истину Евангелия, не только излишни, но более
вредны, чем полезны. Зачем призывать суеверие там, где вера может
согласоваться с истиною убеждения?".[5]
В этих словах глубоко религиозного человека содержится ответ на вопрос
о достоверности иерусалимских святынь, так часто возникающий у тех, кто
оказывается в Святом городе. С точки зрения автора этой книги, он не
относится к сфере исторической науки. Действительно ли Авраам пытался
совершить жертвоприношение своего сына Исаака на горе Мориа, которая сегодня
называется Храмовой горой, взошел ли Иисус на Голгофу именно там, где
сегодня в храме Гроба Господня расположена часовня Голгофы, вознесся ли
пророк Мухаммед на небо с камня, хранимого сегодня в Куббат ас-Сахра, - все
эти вопросы находят свое разрешение исключительно в религиозном сознании
верующего человека. Никаких рациональных, научных объяснений для этого не
требуется, да их и не может быть.
Другое дело иерусалимские храмы и святыни, являющиеся рукотворными
памятниками. Они создавались людьми, которые действовали в определенном
историческом контексте и при этом руководствовались не только религиозными
чувствами, но и определенными политическими и идеологическими расчетами.
Труд историка заключается именно в том, чтобы рассказать при каких
исторических обстоятельствах в Иерусалиме возводились иудейские храмы,
строились христианские церкви, возникали мусульманские мечети, как
складывалась их судьба на протяжении веков и как эти чисто религиозные
символы использовались на разных этапах истории в политической борьбе за
Иерусалим, за всю Палестину.
В периодизации иерусалимской истории автор следовал схеме, уже
выработанной в многочисленных работах зарубежных исследователей, посвященных
Святому городу. Первые семь глав книги отражают последовательную смену
исторических эпох в Иерусалиме, происходившую в рамках более широкого
исторического процесса завоевательных войн и походов, когда
Сирийско-Палестинский регион - узловая территория в Восточном
Средиземноморье - с древних времен переходил от одних правителей к другим.