"Т.В.Носенко. Иерусалим: Три религии - три мира " - читать интересную книгу автора

клетке.[23] Только громадный выкуп, для выплаты которого пришлось снять
золотые пластины с колонн и дверей храма и опустошить иерусалимскую казну,
позволил Иудее избежать участи соплеменников из Северного царства.
Однако разорительный урок не пошел на пользу, и как только Синаххериб
был отвлечен трудностями, возникшими в других частях его империи, Езекия
восстал вновь. На сей раз ассирийские войска осадили Иерусалим с севера,
приготовившись к штурму. Внезапно им был отдан приказ прекратить наступление
и возвратиться в Месопотамию. Причина столь чудесного спасения Иерусалима
остается исторической загадкой: то ли армия понадобилась для подавления
восстания халдеев на юге Месопотамии, угрожавшего лишить власти царя
Синаххериба, то ли в военном лагере вспыхнула эпидемия страшной бубонной
чумы. Иудеи же были убеждены, что помощь Иерусалиму пришла свыше: "И
случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень и поразил в стане Ассирийском сто
восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые".[24] Какова
бы ни была причина, Синаххериб ушел из-под стен Иерусалима и больше не
возвращался. Вскоре после этого Езекия умер, а его преемник поспешил
умиротворить ассирийцев, возобновив выплату дани.
Внешние угрозы и поток беженцев из других областей Иудеи, особенно
после разрушительного нашествия Синаххериба, стимулировали развитие
Иерусалима. Новые жилые кварталы, возникавшие вне старых стен на холме
города Давида и на склонах к западу от Храмовой горы, требовали укрепления и
обустройства на случай вражеской осады. Поэтому предусмотрительный царь
Езекия развернул в Иерусалиме крупное строительство. Он восстановил и
усовершенствовал прежние оборонительные сооружения и возвел новую внешнюю
стену.
Долгое время у ученых не было единого мнения относительно размеров
Иерусалима в тот период. Только после 1967 г., когда израильские археологи
начали вести интенсивные и планомерные раскопки в еврейском квартале и
других частях Старого города, были обнаружены остатки стен и жилищ,
свидетельствующие о том, что в VIII в. до н. э. Город разрастался в западном
направлении. Современные израильские ученые считают, что в это время
население Иерусалима составляло 8-9 тыс. человек и на его территории могло
располагаться до 12 тыс. строений.[26] В культе Яхве выделялось его значение
как Бога Израиля, почитание других богов порицалось как нарушение Завета с
ним.
Вероятно, к этому периоду относится и становление трех главных
еврейских праздников - Песах (Пасха), Шавуот и Суккот. В дни этих
праздников, пока существовал храм, было принято совершать паломничество в
Иерусалим. Два первых праздника приходятся на весну, третий - на осень, и
истоки их следует искать в древних языческих обрядах, связанных с сезонными
земледельческими работами.
В соответствии с еврейской религиозной традицией весенний праздник
Песах установлен в память об исходе израильских колен из Египта. В праздник
Шавуот, совпадающий по времени со сбором первого урожая, иудеи отмечают день
вручения Моисею Торы на горе Синай. Суккот, приходящийся на осень, когда
завершается земледельческий цикл, означает в буквальном переводе "кущи" и
напоминает о жизни евреев в шатрах или шалашах во время скитаний по пустыне.
Еврейский народ, живя в рассеянии, пронес через века все многообразные
традиции этих праздничных дней, и в современном Израиле они отмечаются с
большим размахом и с соблюдением многих древних традиций.