"Т.В.Носенко. Иерусалим: Три религии - три мира " - читать интересную книгу автора

рукотворным сооружением, но природной трещиной в доломитовой породе,
открытой израильтянами не ранее VIII в. до н. э. Кроме того, совершенно иное
толкование получило слово "кинор". Как полагают, оно может означать,
во-первых, особый, похожий на вилы магический предмет, использовавшийся в
языческих заклинаниях против атаковавшего город врага. Такое толкование
вполне совместимо с версией о том, что царь иевуситов попытался отвратить
нависшую над городом опасность с помощью колдовских приемов.
Второе известное значение слова "кинор" - музыкальный инструмент. Если
считать его верным, то в завоевании Иерусалима его звуки сыграли такую же
роль, как и трубный глас шофара[9] при разрушении стен Иерихона.
В соответствии с древней традицией, свидетельства о которой не раз
встречаются на страницах Библии, Иерусалим стали называть по имени его
завоевателя "городом Давида". Царь перенес центр монархии из Хеврона, своей
прежней столицы, в Иерусалим. Переселившись в "нейтральный", то есть не
закрепленный ни за одним израильским племенем, Иерусалим, принадлежавший по
праву завоевателя только ему, Давид подчеркивал свой статус верховного
правителя по отношению ко всему израильскому народу. В новой столице царь
мог свободно и независимо обустраивать централизованное государственное
правление, не опасаясь навлечь на себя гнев старейшин, по-прежнему
пользовавшихся большой властью в своих племенных городах.
Уже в той далекой древности люди понимали, что важнейшим атрибутом
власти является царский дом. Поэтому Давид прежде всего взялся за
строительство для себя дворца. Однако израильтяне не обладали ни
строительными навыками, ни необходимыми материалами для возведения царской
резиденции. На помощь пришли дружественные финикийцы, жившие на побережье
нынешнего Ливана и славившиеся в древнем мире своими искусными мастерами и
старинными техническими секретами. "И прислал Хирам, царь Тирский, послов к
Давиду и кедровые деревья, и плотников, и каменщиков, и они построили дом
Давиду".[10]
До середины XIX столетия библейская хроника не имела никакой привязки к
местности. Никто не знал, где собственно располагался легендарный "град
Давидов", где стоял выстроенный с помощью финикийских умельцев дворец.
Только в 60-х годах XIX в. исследователи Иерусалима стали склоняться к тому,
что следы города Давида следует искать на холме к югу от Храмовой горы.
Раскопки 80-90-х годов XIX в., осуществлявшиеся такими археологами, как
немец Г. Гуте и англичане Ф. Блисс и А. Дики, внесли вклад в воссоздание
исторического облика древнего города. К концу XIX в., по общему признанию,
холм к югу от Храмовой горы, где возникло древнейшее поселение, считался
местом расположения города Давида. В специальной литературе за этой
иерусалимской возвышенностью так и закрепилось название "город Давида".
В ХХ столетии, когда изучение Иерусалима приняло более организованный
характер с применением новейших научных методик и технологий, в городе
Давида были сделаны интереснейшие находки. В северо-восточном углу холма,
напоминающего своими очертаниями на карте бутон или только что пробившийся
из-под земли росток, была обнаружена искусственная насыпь, состоящая из
нескольких расположенных друг над другом террас, заполненных камнями.
Сооружение относят к XIV-XIII вв. до н. э. и полагают, что оно служило
фундаментом укрепленной части ханаанского Иерусалима.
На этом рукотворном холме, по-видимому, и был возведен дворец Давида. С
течением времени, когда сын Давида царь Соломон перенес центр своей столицы