"Чоки Нима. Единство Махамудры и Дзогчен " - читать интересную книгу автора

состоянии Махамудры", но оказывается чрезвычайно трудно поддерживать как
позу медитации, так и саму медитацию. И что бы ни пытался сделать, в
естественности оказаться не получается.
Иногда можно решить усиленно практиковать в уединении, даже стараясь
соблюдать дисциплину и отводя определённое время для практики. Тогда вы
садитесь в позу медитации и думаете: "Сейчас я буду практиковать
Махамудру!". Но, тем не менее, этого всё равно не происходит; наоборот, вы
начинаете беспокоиться, чувствуя, что не можете медитировать. С другой
стороны состояние пробуждённости может спонтанно возникнуть во время занятий
повседневными делами. Этого не произойдёт без некоторого предшествующего
опыта практики, но иногда это может случиться спонтанно, без какой-либо
подготовки.
Мудрость основы или исконная пробуждённость очень своеобразна. Если мы
стараемся развивать её, она не возникает. Но в отсутствие таких попыток, она
возникает внезапно. Сейчас вам следует полагаться на устные наставления
учителя.
Если сравнить с неопытным врачом хронически больного человека, который
болел множеством разных заболеваний и принимал в течение долгого времени
множество различных лекарств, то окажется, что хотя врач образован и может
часами говорить о болезнях и лекарствах, больной человек, фактически, более
компетентен в применении препаратов и диагностике других пациентов.
Аналогично этому, получить наставления от опытного мастера медитации,
учителя, который много практиковал, гораздо эффективнее, чем получить учения
от того, кто просто много учился.
Затем твои тело и ум остаются в полном блаженстве,
Которое не тревожат обычные действия хождения или сидения,
И ты обнаруживаешь воодушевлённое стремление практиковать.
Па прошествии долгого времени практики, может случиться, что в процессе
занятия наши тело и ум будут пребывать в совершенном блаженстве. Мы будем
чувствовать, что тело расслаблено и спокойно, ум - очень открыт, свободен и
спокоен, как будто мы выпили какого-то очень хорошего вина. Мы не то чтобы
пьяны,- будто выпили только слегка, в меру, и почувствовали нежное
блаженство, лёгкое опьянение и глубокую уравновешенность и спокойствие. Мы
чувствуем, что ни за что сильно не держимся, но при этом и не пьяны до
глупости. Мы можем также обнаружить, что какими бы обычными действиями ни
занимались,- ходим ли мы, сидим, разговариваем или работаем,- наша практика
не нарушается. Мы можем продолжать нашу практику непрерывно.
Это состояние считается хорошим, если нет сильного цепляния, нет
привязанности, если оно сопровождается воодушевлением, восхищением и
радостью; и наоборот, нехорошо, если мы фиксируемся на этом состоянии и
держимся за него как за что-то особенное. Такое состояние указывает на
определённый уровень реализации, глубокого переживания, но за него нельзя
цепляться. И всё же, в этот момент вы начинаете по-настоящему ощущать
какое-то рвение к практике. До этого практика была просто надеждой или
ожиданием достижения чего-то. Человек всегда садится медитировать с
чувством, что получит от этого какой-то результат или достигнет какого-то
изменения в самом себе. На этом этапе действительно существует некоторый
шанс чего-то достигнуть. В то же самое время, есть и опасность, что
возникнет привязанность к такому состоянию восхищения и свободы. Также может
с лёгкостью развиться гордыня.