"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

поставивших под сомнение почти все привычные и традиционные ценности и их
религиозно-мифологическую основу.
Позиция Сократа, как мы видели, существенно отличалась от воззрений
софистов, но народной молве, прежним и новым обвинителям, да и самим судьям,
состоявшим из того же демоса и разделявшим те же предрассудки и
предубеждения, было, конечно, не до философских, этических и
гносеологических тонкостей расхождения Сократа с софистами.
Кроме того, между взглядами Сократа и софистов было и немало общего -
пафос просветительства, очеловечивания знания, демифологизация мира, жизни и
мысли, дальнейший отход от мифа к рационально-логическим формам трактовки
естественных и общественно-политических явлений, от мифологически
ориентированного коллективного бессознательного к индивидуальному сознанию,
критичность к сложившимся формам полисной жизни, ставка на обучение и
воспитание как средство совершенствования индивидов и всего полиса.
Предрассудок против софистов и Сократа, следовательно, состоял не только в
отождествлении их взглядов, но и в приписывании последним огульно и чохом
дурных мотивов аптиполисного инакомыслия.
И в других своих комедиях ("Птицы" - 414 г., "Лягушки"-405 г.)
Аристофан не упускал случая еще раз высмеять "неумытого Сократа" и
увеличивающуюся группу "сократствующих" молодых людей, увлеченных его
болтовней и подражающих его спартански опрощенному образу жизни. Имя Сократа
всплывает и в аристофановских нападках на Еврипида, находившегося под
известным влиянием современной ему философской мысли, в том числе взглядов
Сократа, с которым, согласно стойкой молве и легендам, он дружил и часто
беседовал. В комедии "Лягушки", поставленной на афинской сцене вскоре после
смерти Еврипида, творчество последнего как разлагателя народных нравов
противопоставляется произведениям предшествующих трагиков Эсхила и Софокла,
учивших народ истинной добродетели. Еврипид выведен в качестве наглого
интригана, недостойными средствами домогающегося на том свете первенства
среди поэтов. Беседы с Сократом и на этот раз, как говорится, пошли не
впрок. Таков по существу смысл заключительного вывода этой комедии
Аристофана.
Обращение античной комедии к Сократу свидетельствует о широкой его
известности в Афинах по крайней мере уже в 20-е годы V в. до н.э. Более двух
десятилетий "Сократ" сцены сосуществовал со своим реальным прототипом,
усложняя, конечно, и без того трудную жизнь последнего. Насмешкам
подвергался Сократ и в комедиях Каллия, Телеклида, Эвполида. Но его выводят
в своих произведениях - чаще всего в облике мудрствующего чудака и
оригинала, гордо и стойко переносящего свою бедность, человека бескорыстного
и добродушного - другие комедиографы, которых особенно привлекали старенький
плащ и босые ноги Сократа. Так, с явным сочувствием к его нужде и симпатией
к его душевным качествам вывел Сократа Амейпсий в комедии "Конн" (423 г. до
н. э.), где к философу обращены, в частности, такие слова: "Мой Сократ, ты
лучший в узком кругу, но непригодный к массовым действиям, также и ты -
страдалец и герой, среди нас?".
Но подобная хвала Сократу тонула, по всей видимости, в более
интенсивной хуле - на сцене и в жизни. Такое соотношение "за" и "против"
должно было настраивать официальных обвинителей Сократа на уверенность в
легком успехе. Новые обвинители - податель официальной жалобы Мелет и
поддержавшие его обвинение Анит и Ликон - лишь искусно использовали старую