"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

своим старшим сыном Лампроклом о признательности родителям и уважении к
матери, с Аристодемом о любви божества к человеку, с Херекратом о единодушии
и взаимной любви между братьями, с Антисфеном и Критобулом о дружбе и выборе
друзей, с Аристархом о помощи в нужде, с Евтиром о добывании себе пропитания
трудом, с Критоном о путях борьбы против сикофантов, с Дионисидором об
обязанностях военачальника, с сыном Перикла об афинянах, с Главконом и
Хармидом о необходимости соответствующего образования для занятия политикой,
с Епигеном о значении телесных упражнений и т. д.
Переход от иронической беседы-полемики с запутыванием собеседника и
демонстрацией его незнания к наставительной беседе-совету хорошо виден на
примере общения Сократа с Евтидемом Красивым. Если первые свои беседы с
Евтидемом - о роли знания для управления государством, о добре и зле -
Сократ вел в ироническом духе, больно задевая самомнение слушателя, то в
дальнейшем, когда Евтидем стал ревностным сократиком и усвоил даже привычки
учителя, последний стал беседовать с ним простым и понятным образом.
Часто сократовские беседы с учениками развертывались по ходу
совместного чтения произведений древних и современных авторов и разбора их
положений. Поощряя любознательность своих слушателей и всемерно содействуя
их добродетельной тяге к знанию, Сократ в тех случаях, когда сам был
несведущ в том или ином вопросе, отводил их к знающим людям. При этом он
постоянно предостерегал их против суетного стремления к "многознанию" и
"всезнанию", призывая сосредоточиться на развитии и углублении практически
необходимых, полезных знаний и занятий. Так, он не советовал при изучении
геометрии или астрологии вдаваться в темные дебри и выходить далеко за рамки
практически полезного для человеческой жизни, например, в земледелии,
строительстве, морском деле и т. п. Тем же, кто желал помочь себе больше,
чем это в пределах человеческого знания, Сократ советовал обратиться к
мантике.
Считая своих слушателей друзьями, а не "учениками", Сократ, в отличие
от софистов, не брал с них денег. Софист Антифон по этому поводу как-то
заметил Сократу: "Очевидно, если бы ты считал свое собеседование что-нибудь
стоящим, то брал бы за него деньги не менее стоимости. Ты, может быть,
справедлив, потому что никого не обманываешь из-за любостяжания, но ты не
можешь быть умным, потому что знаешь то, что ничего не стоит" (Там же, 1,
VI, 12). Явно задетый славой и популярностью Сократа, Антифон называет его
"учителем злополучия", настраивающим и учеников своих на лад своей бедной и
безденежной жизни в рабской нужде.
Сократ был не из тех людей, кого могли сбить с толку подобные
язвительные выпады. Да и его шкала ценностей исходила из иного понимания
благ: счастье он видел не в богатстве, роскоши и неге, но в добродетельной
жизни, достигаемой на путях умеренности, воздержания и разумного управления
потребностями, страстями и чувствами. Софиста, берущего плату за обучение
своему знанию, Сократ уподобляет тем, кто продает свою красоту за деньги. И
там, и тут нет любви, между тем только любовь одухотворяет и возвышает
человеческие отношения вообще, отношение человека к истине в особенности.
Ведь философия как любовь к истине - дитя не только глубокого познания, но и
возвышенной любви.
И Сократ вел свои философские беседы, не занижая этого высокого пафоса
бескорыстного просвещения всех тех, кто готов был его слушать.
Сократовские беседы сделали его уже при жизни популярнейшей фигурой не