"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

случайный и фрагментарный обмен мнениями в русло характерной для него
беседы-исследования неизбежно сопровождались некоторыми элементами повтора,
возвращения к уже не раз сказанному, к исходным принципам концепции. Так, в
очередной беседе с софистом Гиппием о справедливости Сократ вернулся к своей
основной мысли о том, что людям хорошо известно, у кого научиться
какому-нибудь ремеслу, но они не знают, к кому обратиться для изучения более
важного предмета - справедливости. Гиппий на это колко заметил Сократу, что
все это он уже слышал от него. Любопытно продолжение беседы.
"- То удивительно здесь, Гиппий, что я говорю не только одно и то же,
но об одном и том же,- отвечал Сократ.- В силу своего многознания ты,
вероятно, никогда не выражаешься одинаково об одном и том же?
- Именно, я всегда стараюсь сказать что-либо новое.
- Что же, ты и относительно того, что знаешь, например, относительно
грамматики, если кто спросит, сколько и какие буквы в слове "Сократ", ты
один раз стараешься так отвечать, а другой раз иначе; или, например,
относительно чисел, если кто спросит тебя, сколько будет дважды пять, ты
тоже отвечаешь неодинаково?
- Здесь я, так же как и ты, говорю всегда одно и то же, но относительно
справедливости я именно теперь могу сказать то, против чего ни ты, ни кто
другой не в состоянии будете ничего возразить.
- Клянусь Герой,- ответил Сократ,- по твоим словам, ты нашел великое
счастье, если судьи перестанут давать разные решения, если граждане
перестанут спорить за правду, судиться и образовывать партии, а государства
враждовать и вести войны" (Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, IV, 6-8).
Дальнейшее обсуждение, однако, показало, что "великого счастья" Гиппий
не нашел и ему нечего по существу возразить против сократовского
отождествления справедливого и законного.
Блестяще владея искусством спора, Сократ, однако, принципиально
противопоставлял себя софистам-спорщикам, а свои беседы - софистическим
спорам и словесным препирательствам. Софистический спор нацелен на
достижение внешнего эффекта победы над оппонентом; при этом софист-спорщик,
игнорируя существо дела и отрицая объективный характер истины, пользуется
всевозможными словесными ухищрениями и уловками. Для Сократа же беседа - это
диалогическая форма обсуждения соответствующего предмета и поиска истины.
Будучи формой его философствования, сократовская беседа воспроизводит
основные моменты метода его философии. В целом можно сказать, что диалоги
Сократа - это и есть его диалектика в действии. Ксенофонт сообщает, что
слово "диалектика", по мнению Сократа, "происходит от того, что люди
сходятся и сообща разбирают предметы по их родам. Потому, говорил он,
человек должен приготовить себя к этой добродетели как можно лучше и
всячески о ней заботиться, так как отсюда выходят люди и нравственные, и
способные к управлению, и искуснейшие диалектики" (Там же, IV, V, II),
Диалектика для Сократа представляет собой философское искусство вести
рассуждение. Она отличается от эристики - софистического метода спора.
Эристик, отстаивая свою правоту, во что бы то ни стало возражает против иной
точки зрения. Диалектик же тот, кто умеет ставить вопросы и давать ответы.
Поэтому беседа как диалектический разбор вопроса предполагает взаимно
согласованное, дружеское рассуждение собеседников. Спорщики препираются и
затемняют предмет спора, беседующие же совместными усилиями стремятся к
прояснению возникшей проблемы, причем сведущий и знающий помогает своему