"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

жребия или насилием, обманом, но те, которые умеют править" (Там же, III,
IX, 10).
Эта сократовская версия "философа на троне" - неизбежное следствие того
интеллектуального аристократизма в политической сфере, которым пронизана вся
его моральная философия. И показательно, что политический идеал Сократа в
равной мере критически возвышается над демократией, олигархией, тиранией,
родовой аристократией и традиционной царской властью.
В плане теоретическом сократовский идеал представлял собой попытку
сформулировать идеально разумную сущность государства, а применительно к
практической политике был направлен на утверждение принципа компетентности в
полисном управлении.
В своих характеристиках различных форм государственного устройства и
правления Сократ стремился выделить присущие им черты своеобразия,
формообразующие принципы. "Относительно царства и тирании он думал, -
сообщает Ксенофонт, - что и то и другое есть власть, но отличается одно от
другого. Власть, основывающуюся на воле народа и на государственных законах,
он называл царством, а власть против волн народа и основывающуюся не на
законах, а на произволе правителя, называл тиранией. Если правление исходит
от таких лиц, которые исполняют законы, то такое устройство он называл
аристократией; если оно исходит от богатства - плутократией; а если от воли
всех - демократией" (Там же, IV, VI, 12). Многие из этих положений Сократа,
в частности сама классификация различных форм правления, противопоставление
царя тирану, учет роли закона при характеристике форм правления и т. п.,
оказали заметное влияние на последующие учения о формах государства. Это
влияние через творчество античных мыслителей, и прежде всего Платона,
Аристотеля и Полибия, сказалось и на соответствующих концепциях
средневековья и нового времени.
Философское обоснование Сократом необходимости правления знающих не
было, конечно, завуалированной формой апологии каких-то практически
существовавших в его времена политических порядков. Это, однако, не
означает, что у него не было определенных социально-политических симпатий и
антипатий. Так, по свидетельству Ксенофонта и Платона, в качестве
благоустроенных государств, управляемых хорошими законами, Сократ называл
аристократические Спарту и Крит, умеренно-олигархические Фивы и Мегары, В
принципе же он ратовал за правление знающих, а не за господство старой
родовой аристократии или новоявленных богачей. Резко отрицательно относился
Сократ к тирании как режиму беззакония, произвола и насилия.
Подчеркивая недолговечность тирании, он отмечал, что тиран, казнящий
неугодных ему здравомыслящих и дельных граждан, непременно будет в скором
времени наказан и сам.
В более мягкой форме Сократ критиковал демократию. Главный недостаток
ее он видел в некомпетентности должностных лиц, избиравшихся путем жребия,
т. е. случайным образом. Весьма низко ставил и политическую мудрость
народного собрания, которое в условиях афинской демократии играло ведущую
роль в решении основных государственных дел. "Разве ты стыдишься этих
суконщиков, земледельцев, купцов или тех базарных торговцев, которые думают
только о том, чтобы дешевле купить и дороже продать? - спрашивает Сократ у
Хармида. - Ведь из этих людей составляется народное собрание" (Там же, III,
VII, 6).
Иронизируя над всевластием афинского демоса, который своим решением