"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

и сформулировать "ту устойчивую разумную природу полисной справедливости и
законности. Сама по себе изменчивость человеческих законов, отмечавшаяся
софистами, не является для Сократа свидетельством несправедливости этих
законов, подобно тому как преходящий характер войны не обесценивает ратную
доблесть во имя отечества.
Сократ - убежденный сторонник такого устройства государства-полиса, при
котором безусловно господствуют справедливые по своей природе законы. "И
кому же мил город без Законов?" - с укором спрашивают Законы у Сократа,
обсуждающего в тюрьме предложение своего друга Критона о побеге.
Настойчиво проповедуя необходимость соблюдения полисных законов, Сократ
связывает с этим и единомыслие граждан, без чего, по его оценке, ни
государство не может хорошо стоять, ни дом счастливо управляться. Причем под
"единомыслием" он имеет в виду преданность и повиновение членов полиса
законам, но не унификацию вкусов, мнений и взглядов людей. "Ты знаешь,-
замечает Сократ Гиппию,- что Ликург Лакедемонский нисколько не возвысил бы
Спарты над прочими государствами, если бы, главным образом, не ввел в ней
повиновения законам? Разве тебе неизвестно, что в государствах те правители
самые лучшие, которым граждане наиболее обязаны повиновением законам? И то
государство, в котором граждане наиболее повинуются законам, счастливо во
время мира и незыблемо во время войны. Кроме этого, единомыслие считается
величайшим благом для государства, и весьма часто советы старшин и лучшие
мужи внушают гражданам единомыслие. В Элладе повсюду постановлено законом,
чтобы граждане давали клятву в единомыслии, каковой клятвой повсюду и
клянутся. Но и полагаю, что это делается не для того, чтобы граждане
присуждали награды одним и тем же хорам, хвалили одних и тех же флейтистов,
отдавали предпочтение одним и тем же поэтам или предавались одним и тем же
удовольствиям. Это делается для того, чтобы они повиновались законам"
(Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, IV, 15-16).
Подобные призывы Сократа к законопослушанию не означали, однако, будто
он всякое произвольное постановление и распоряжение властей считал законом,
подлежащим соблюдению. Так, когда в Афинах было установлено тираническое
"правление тридцати", двое из этих правителей, а именно Критий и Харикл,
присвоив себе функции законодателей, приняли пресловутый "закон",
запрещавший "учить искусству говорить" (Там же, 1, II, 30). Ссылаясь на этот
запрет, законодатели грозили философу расправой за его беседы с молодежью.
Но Сократ открыто высмеял нелепость упомянутого "закона" и был, конечно,
весьма далек от того, чтобы следовать ему. Игнорировал он и приказ
правителей об участии в незаконном аресте Леонта Саламинского.
Сократовские положения о совпадении законного и справедливого,
восхваление им законности и разумности полисных порядков и т. п. имели в
виду, скорее, желательное идеальное состояние дел, нежели наличное, реально
существовавшее. Отсюда их критический запал против современной ему
практической политики и ее деятелей.
Основной принцип сократовской моральной философии, согласно которому
добродетель - это знание, в сфере политико-правовой формулируется следующим
образом: "Править должны знающие". Это требование резюмирует философские
представления Сократа о разумных и справедливых началах государства и права
и критически адресуется им ко всем формам политического устройства. "Цари и
правители, - подчеркивает он, не те, которые носят скипетры, не те, которые
избраны известными вельможами, и не те, которые достигли власти посредством