"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

по правильному пути; разумом же они совсем не отличаются от прорицателей и
боговдохновенных провидцев: ведь и те в исступлении говорят правду, и очень
часто, но сами не ведают, что говорят" (Там же, 99 с).
Поэтому-то, полагал Сократ, эти политики и не сумели научить той
добродетели, к которой были по божьему дару приобщены сами, даже своих
собственных детей. Сократ склонен, скорее, софистов, в частности Протагора,
Горгия, Продика, признать в качестве учителей добродетели, если бы
добродетели в том смысле, как он это понимал, можно было бы научить путем
обучения и воспитания. Судя по всему, софисты, по сократовской концепции,
обучают в лучшем случае истинному мнению, но не знанию. Но и этим они
приносят, с точки зрения Сократа, большую пользу,
Сократ не разделял предрассудков своих соотечественников против
софистов, которых обычно обвиняли в обмане доверчивых родителей и порче
молодежи. Он придерживался того взгляда, что юношей губят не софисты и их
частные речи, но сам характер афинской политической жизни, господствующие
нравы и мнения, руководство полисными делами со стороны людей, несведущих в
знании и добродетели.
По собственному опыту Сократ хорошо знал, чего стоят распространенные
сплетни о софистах. И расходясь с софистами, он не забывал, что гораздо
большая пропасть легла между ним и теми, кто заправлял делами в афинском
полисе: сократовское положение о "добродетель-это знание", ставило под
сомнение и добродетель, и знание его сограждан.


ПОЛИС И ЗАКОНЫ

Политико-правовые взгляды Сократа представляют собой составную часть
всей его моральной философии, в рамках которой этическое и политическое
тесно переплетены. Этика в понимании Сократа политична, политика этична.
Высшей и наиболее важной добродетелью (арете) является добродетель
политическая, к которой Сократ относил искусство управления полисными
делами. При помощи именно этого искусства люди делаются хорошими политиками,
начальниками, домоправителями и вообще полезными для себя и других
гражданами государства.
Причем эта высшая добродетель, именуемая Сократом царской, одинаково
значима и в частной и в публичной жизни человека: в обоих случаях речь идет
об одном и том же - об управлении соответствующими делами (полисными или
домашними) на основе знания. Умение хорошего хозяина, управителя дома сходно
с умением хорошего начальника, и первый легко может заняться делами второго.
"Потому ты не смотри с таким пренебрежением на хозяина,- говорил Сократ
некоему Никомахиду.- Забота о собственном только количественно разнится от
заботы об общественном; в других отношениях она совершенно одинакова"
(Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, III, IV, II).
Афины, отмечал Сократ, состоят из более чем десяти тысяч домов; и не
умея строить один дом, как можно браться за десять тысяч. При наличии
соответствующего знания предмета и умения обращаться с людьми человек станет
хорошим начальником независимо от того, будет ли он заведовать домом,
войском или государством.
Сократовское указание на такое родство и принципиальное единство внешне
различных по своему характеру и сфере проявления политических добродетелей