"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

не означало, однако, игнорирования им специфического умения и знания,
необходимых для домоправителя, стратега, кормчего или политика. Напротив,
Сократ признавал подобную специфику знаний и умений внутри единой
политической добродетели. Но ему было не менее важно указать на то, что при
всей своей специфике эти знания и умения - части единой добродетели и их не
следует смешивать с занятиями ремесленника, плотника, сапожника, медика,
флейтиста и т. п., поскольку навыки и мастерство последних вообще не
относятся к сфере добродетели.
Политическая добродетель, как и добродетель в целом, есть знание. "Он
утверждал,- пишет о Сократе Ксенофонт,- что справедливость и всякая другая
добродетель состоит в знании, и что справедливое и все то, что совершается
посредством добродетели, есть нравственно-прекрасное; что, таким образом,
знающие нравственно-прекрасное не предпочтут ему ничего иного, а незнающие
не произведут его; если же захотят произвести, то впадут в ошибки. Если же
справедливое и все нравственно-прекрасное совершается посредством
добродетели, то, очевидно, справедливость и всякая другая добродетель есть
знание" (Там же, III, IX, 5).
Этот основной принцип сократовской этики решающим образом сказывается и
на его политико-правовых взглядах. Сократовская этическая трактовка
проблематики государства, права, политики свидетельствует об отсутствии в
его моральной философии теоретического различения сфер этики и политики.
Заметим, кстати, что этого нет и у Платона. И даже Аристотель, в принципе
различая этику и политику и даже посвятив их разбору самостоятельные работы
("Этику" и "Политику"), сплошь и рядом смешивал этические и политические
феномены. Подобная дифференциация предполагает довольно развитые
практически-политические отношения и выражающие их теоретические
представления.
Вовлечение политико-правовой темы в круг широкого обсуждения,
углубление ее разработки связано с именами софистов, выступивших в V в. до
н.э. в условиях укрепления и расцвета античной демократии.
В центре интереса софистов - проблемы политики, закона, права.
Представители старшего (Протагор, Гиппий, Горгий, Антифон, Продик и др.) и
младшего (Фрасимах, Калликл, Ликофрон и др.) поколений софистов выступают
как учителя в первую очередь именно политической мудрости, как знатоки
смысла закона и государственной жизни, как критики традиционных
представлений и просветители новой политико-правовой ситуации.
Софисты обсуждают политико-правовую тему как особую сферу человеческих
отношений и специфическую область человеческой компетенции. Они заняты
поисками человеческих начал политики и рациональных правил со
функционирования.
Людей сократовского окружения шокировало, что софисты взимали плату
(порой весьма высокую) за обучение и что они вообще считали свое
политическое знание мудростью. Но широкий спрос на их платную мудрость
показывает, что и в этом вопросе софисты были реалистами.
Политическая этика Сократа представляла собой своеобразный итог
предшествующего развития древнегреческой политической мысли и вместе с тем
послужила исходным пунктом ее дальнейшего движения к таким вершинам, как
политическая философия Платона и политическая наука Аристотеля.
Для Сократа, как и для его предшественников, нравственный смысл полиса
и его установлений, политическая добродетель в целом восходят к мифическим