"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

начала, а именно - знания. Только под руководящим началом и управлением
разума здоровье, сила, красота, богатство, храбрость, щедрость и т. п.
используются во благо; иначе они принесут не пользу, но вред.
"Вот, например,- пояснял Сократ,- мужество, когда оно не имеет ничего
общего с разумом, а подобно простой дерзости: разве человек, если он дерзок
не по разуму, не несет ущерба, а если отважен с умом, не получает пользы? А
разве не то же самое с рассудительностью и с понятливостью? С умом и
образование, и воспитание приносят пользу, а без ума - вред. Одним словом,
разве но все, к чему стремится душа и что она претерпевает, оканчивается
счастливо, если ею управляет разум, и несчастливо - если безрассудство? Так
вот, если добродетель - это нечто, обитающее в душе, и если к тому же она не
может не быть полезной, то, значит, она и есть разум: ведь все, что касается
души, само по себе не полезно и не вредно, но становится вредным или
полезным благодаря разуму или по безрассудству. В согласии с этим
рассуждением добродетель, коль скоро она полезна, и есть не что иное, как
разум" (Платон. Менон, 88 b-с).
Но можно ли научить добродетели? Казалось бы, что, исходя из
определения добродетели как знания, на этот вопрос следует ответить
однозначно утвердительно. Однако Сократ после обстоятельного обсуждения
данной темы приходит к отрицательному выводу: добродетели научить нельзя
(Там же, 94 е). Дело обстоит так потому, что Сократ различает знание и
мнение. Строго говоря, знание и, следовательно, добродетель, по Сократу,-
это божественный разум, доступный, и то не полностью, лишь философскому
уяснению в понятиях.
Обычно же люди только мнят, что знают, и их мнения в большинстве
случаев мало чем отличаются от простого незнания. Но есть, замечает Сократ,
и истинные мнения, которые находятся как бы между знанием и незнанием.
Мнение, если оно истинно, ведет к правильным действиям и добродетельным
поступкам. Истинное мнение, так же как и знание, руководя человеком,
направляет его к верной цели и удерживает в границах добродетели. Такое
истинное мнение и соответствующая ему добродетель доступны человеку, и он
может при необходимых условиях им научиться. Но истинные мнения, как и
всякое мнение вообще, из-за их чувственной природы весьма изменчивы, текучи
и преходящи. "...Истинные мнения, - пояснял Сократ,- тоже, пока они остаются
при нас, вещь очень неплохая и делают немало добра; но только они не хотят
долго оставаться при нас, они улетучиваются из души человека и потому не так
ценны, пока он их не свяжет суждением о причинах... Будучи связанными,
мнения становятся, во-первых, знаниями и, во-вторых, устойчивыми. Поэтому-то
знание ценнее правильного мнения и отличается от правильного мнения тем, что
оно связано" (Там же, 98). Подобное связывание истинного мнения происходит
благодаря понятию, которое и придает мнению характер знания. Но это доступно
лишь философам, что и предопределяет сократовское обоснование права
философии на руководство человеческими, в том числе полисными, делами.
Даже самые знаменитые государственные деятели, такие как Фемистокл,
Аристид, Перикл, Фукидид, обладали, по оценке Сократа, лишь правильным
мнением, но не знанием; и их добродетель была не результатом действительного
знания, но, скорее, доставшимся им божественным уделом. В этом смысле Сократ
называет таких политиков божественными и вдохновенными и уподобляет их
прорицателям и провидцам. "А если,- замечает он,- не благодаря знанию, то
только благодаря правильным мнениям люди государственные ведут свои города