"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

своих великих деяниях, но как он всем этим правит, это вне известности" (Там
же, IV, III, 13). Невидимо и божественное начало в человеке, его разумная
душа, хотя именно она правит телом и действиями человека. "Относительно души
человеческой, которая более чем что-либо другое в человеке причастна
божеству, известно,- полагает Сократ,- что она царствует в нас, но и ее мы
не видим. Вдумываясь во все это, человек не должен презрительно относиться к
невидимому; напротив того, должен познавать его действия в явлениях и чтить
божественную силу" (Там же, IV, III, 14). Причем чтить богов следует так,
как это сложилось в данном обществе, принято в соответствующем полисе. Тут
Сократ придерживался позиции дельфийского оракула, который на вопрос "Как
угождать богам?" ответил: "По городским уставам", т. е. соответственно
сложившимся полисным обыкновениям и порядкам. Повсюду же было принято
угождать богам "по силам", в меру возможностей каждого.
Человек, по Сократу, был бы вообще лишен разума и знания, если бы в
нем, наряду со смертным телом, не было бы бессмертной души. Именно благодаря
божественной душе человек приобщается к божественному знанию: подобное
познается подобным. Кроме того, душа - хранительница знаний, приобретенных
ею ранее в вечных странствиях в этом и том мире; человеческое же познание -
это, по сути дела, воспоминание души о прежних знаниях. Однако подобной
гносеологической ролью значение души в сократовском учении не исчерпывается.
Положение о бессмертии души занимает ведущее место в моральной философии
Сократа, определяя смысл и цели человеческого бытия в мире, его жизни и
смерти.
В сократовское время были широко распространены орфические и
пифагорейские представления о томлении бессмертной души в темнице бренного
тела, ее освобождении со смертью тела и переселениях, о наказании или
поощрении души на загробном суде за ее земной путь и т. п. В трактовке
Сократа подобные представления, претерпев известную демпфологизацию и
философскую трансформацию, служат определению места и предназначения
человека в телеологической цепи мировых связей. Пребывающая в смертном теле
бессмертная душа соединяет в одно целое земные и небесные, естественные и
божественные аспекты человеческого бытия. Бессмертие души, по мысли Сократа,
со всей очевидностью показывает, что только разумная и добродетельная жизнь
целесообразна и соответствует божественной гармонии вселенной, ее
провиденциальным целям.
Ввиду всеобщей мировой связи явлений добродетели II пороки отдельных
людей сказываются не только на них самих, на благе их семьи, друзей, родного
полиса, но и на судьбе всех грядущих поколений, на всем космическом порядке
вещей. Тем самым вопросы о человеческих добродетелях и пороках, добре и зле,
справедливости и несправедливости оказываются не только личными и не просто
общественными, но общечеловеческими, всеобщими и вечными. Сознательное
следование разуму бытия - вопреки всем встречным препятствиям - является
ясным, хотя и тяжким, жизненным долгом человека перед собой, своим
окружением, полисом, грядущими поколениями и богами.
Моральная философия Сократа исходит из ясности и решенности того, как
должно жить. Поэтому человек в ней не стоит в мучительной и темной ситуации
этического выбора. Можно даже сказать, что Сократ не оставляет человеку
морального выбора: выбор предопределяется знанием, поскольку добродетель -
это знание, а пороки и зло творятся по незнанию, неведению.
Отсутствие бессмертия души, замечает Сократ, было бы счастливой