"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

мудрецов. "Как тут не сказать,- замечает Сократ,- что этими словами Протагор
заискивает перед народом" (Там же, 161 е). Действительно,
теоретико-познавательной позиции Протагора присущ своеобразный демократизм:
в качестве истины трактуется то, чем обладают все, причем не в виде
результата познания, а его исходного пункта. В этом вопросе Сократ
придерживается противоположной позиции, восходящей к интеллектуальному
аристократизму Гераклита и резко противопоставлявшей немногих "знающих"
многим "незнающим", мудрецов "толпе" и т. п.
Естественно, что подобные различия не ограничивались лишь сферой
гносеологии, но отчетливо сказывались и в области социально-политической. В
дальнейшем мы увидим, что главный недостаток демократической организации
полисной жизни Сократ усматривал в правлении "незнающих", т. е.
некомпетентных должностных лиц.
Противопоставляя истинное знание суетной текучести субъективных
ощущений и мнений, Сократ исходил из того, что мерой всех вещей, говоря
языком Протагора, является не человек, но бог. Поэтому истинный путь
человеческого познания и состоит, по Сократу, в том, что бы уразуметь
божественную мудрость, управляющую всеми делами. Поэтому мерой вещей и у
Сократа, в конечном счете, оказывается человек, но Сократ при этом имеет в
виду разум и знание человека (человек как мыслящее существо), Протагор же -
ощущения и чувства человека (человек как чувственное существо)*.
______________
* Обращая внимание на это различие в позициях Протагора и Сократа, В. И.
Ленин в конспекте книги Гегеля "Лекции по истории философии" делает
следующую выписку: "Протагор: "человек мера всех вещей". Сократ: "человек,
как мыслящий, есть мера всех вещей"" - и в этой связи замечает: "Оттенок!"
(Ленин В. И. Поли. собр. соч., т. 29, с. 249).

Предопределенная и пронизанная божественным разумом гармония вселенной
служит предпосылкой разумной, целесообразной и целеустремленной земной
деятельности человека и его добродетельной жизни. Знания о человеке, формах
его индивидуальной, общественной и политической жизни, его душе и теле,
пороках и добродетелях и знания о мире в целом - это, по Сократу, не
различные знания, но лишь различные части единого знания о божественной
истине бытия. Поэтому приближение к этому истинному знанию - цель но только
для специально философского поиска истины, но и жизненный долг каждого
человека, стремящегося к разумной и добродетельной жизни. Философское, да и
всякое иное познание при таком сближении знания и добродетели, гносеологии и
этики предстает в качестве путеводительницы человека, указующей ему нужные
жизненные ориентиры.
Высшим проявлением божественной заботы о людях является разумность
человека. "Они,- говорит Сократ о богах,- вложили в нас разум, посредством
которого мы судим о предметах ощущения и, передав их памяти, узнаем, что и
как полезно, и вообще придумываем средства наслаждаться полезным и избегать
вредного. Они дали нам способность передачи, посредством которой, именно -
посредством слова, мы наделяем друг друга всем хорошим, составляем общества,
издаем законы и пользуемся государственной жизнью" (Ксенофонт. Воспоминания
о Сократе, IV, III, 11-12).
В земной жизни человек непосредственно не видит образ божий, но ему
достаточно и того, что он видит дела богов. Бог, замечает Сократ, "видим в