"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

Платон, в творчестве которого дальнейшая рационализация мифа сопровождается
философским мифотворчеством,
Истинное познание, согласно Сократу, исходит от бога и приводит к нему.
Таковы условия и границы возможной и допустимой автономии человеческого
познания. Четко было обозначено Сократом и единственно верное, по его
мнению, направление усилий человека - познание и действование на основе
знания.
Эта сократовская концепция знания и познания существенно отличается и
от широко распространенной тогда традиционно-мифологической веры, которая
отвергала всякое суетное мудрствование о богах, и от модной позиции софистов
с их скептическим отношением к богам и субъективизацией истины, отрицанием
объективных критериев человеческого познания и социально-политического
поведения. Положение между традиционалистами и новоявленными
мудрецами-софистами весьма характерно для учения Сократа и сказалось на всей
его судьбе: традиционалисты считали его софистом и в конце концов добились
его осуждения; софисты же видели в нем, скорее, критически настроенного к
ним традиционалиста.
Позиция софистов, опиравшихся на чувственное познание, была для Сократа
в принципе столь же неприемлемой, как и подход Анаксагора. Еще более нелепой
представлялась ему трактовка индивидуального ощущения в качестве критерия
истины. Такие взгляды развивал, в частности, прославленный глава софистов
Протагор, с которым Сократ встречался и беседовал. "Мера всех вещей,-
утверждал Протагор,- человек, существующих, что они существуют, а
несуществующих, что они не существуют" (Платон. Теэтет, 152). Поскольку же
боги не представляли собой факта чувственного познания, Протагор, прямо не
отрицая их бытие, скептически замечал: "О богах я не могу утверждать ни что
они существуют, ни что их нет"*.
______________
* Цит. по кн.: Платон. Соч. М., 1970, т. 2, с. 564, примеч. 27.

Соглашаясь с Протагором в том, что ощущение каждого отдельного
человека, как, впрочем, и всякого другого живого существа, носит
индивидуальный и неповторимо своеобразный характер, Сократ вместе с тем
резонно возражал против сведения всего познания к ощущению и против подмены
объективной истины субъективными чувствами и представлениями. "Те его
слова,- говорит Сократ о Протагоре,- что каким каждому что-то
представляется, таково оно и есть, мне очень нравятся. А вот началу этого
изречения я удивляюсь: почему бы ему не сказать в начале своей "Истины", что
мера всех вещей - свинья, или кинокефал*, или что-нибудь еще более нелепое
среди того, что имеет ощущения, чтобы тем пышнее и высокомернее было начало
речи, доказывающей, что мы-то ему чуть ли не как богу дивимся за его
мудрость, а он по разуму своему ничуть не выше головастика, не то что
кого-либо из людей" (Там же, 161 е).
______________
* Кинокефал (буквально - собакоголовый) - порода обезьян.

Сократ верно замечает, что подобная релятивизация истины, отрицание ее
объективных и общезначимых критериев вообще лишают смысла всякие поиски
истины и споры о ней. Каждый человек, знающий и незнающий, благодаря лишь
своему ощущению становится мерой своей мудрости, и все чохом превращаются в