"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

Сократ о людях,- живем в одной из земных впадин, а думаем, будто находимся
на поверхности, и воздух зовем небом в уверенности, что в этом небо движутся
звезды. А все оттого, что, по слабости своей и медлительности, мы не можем
достигнуть крайнего рубежа воздуха. Но если бы кто-нибудь все-таки добрался
до края или же сделался крылатым и взлетел ввысь, то, словно рыбы здесь, у
нас, которые высовывают головы из моря и видят этот наш мир, так же и он,
поднявши голову, увидел бы тамошний мир. И если бы по природе своей он был
бы способен вынести это зрелище, он узнал бы, что впервые видит истинное
небо, истинный свет и истинную Землю" (Там же, 109 е).
Перед нами - одна из версий мифа о космическом путешествии. Даже
современный автор, если он не искушен в тонкостях космической науки, не
изложил бы данную тему доходчивей и понятней для простых слушателей, чем это
сделано в мифе, к которому апеллирует платоновский Сократ.
Содержательно-информационная сторона мифа, переданная примитивными
средствами донаучной мысли, представлена здесь весьма наглядно.
Сократовское обращение к вопросам о целесообразном устройстве мира,
космической гармонии, божественно предопределенной всеобщей связи явлений и
т. п. преследовало прежде всего этические интересы и было нацелено на
выяснение направлений и границ целесообразной траты человеком своих
познавательных усилий.
Истинное познание, как его понимал Сократ, призвано дать человеку
верные ориентиры для его повседневной жизни. Поэтому ценность всякого
познания - природных, людских и божественных явлений и отношений - в том,
чтобы научиться разумно вести человеческие дела.
Дорога самопознания ведет человека к пониманию своего места в мире, к
уяснению того, "каков он по отношению к пользованию собой как человеком"
(Ксенофонт. Воспоминания о Сократе, IV, 1, 24). "Не ясно ли теперь,-
продолжает Сократ,- что вследствие знания себя люди испытывают много
хорошего и вследствие ложных представлений испытывают много дурного?
Человек, знающий себя, знает и то, что для него будет хорошо, и различает
то, что может сделать и чего не может" (Там же, IV, 1, 26).
Философски возвысив разум и признав за ним универсальную мощь, Сократ
подчинил его господству все космические и земные дела. Знание в трактовке
Сократа предстало в качестве единственного должного регулятора и надлежащего
критерия человеческого поведения. Тем самым он вдохнул новую жизнь в старую
мудрость: "Познай самого себя".


ДОБРОДЕТЕЛЬ - ЭТО ЗНАНИЕ

В центре всего сократовского философствования стоят вопросы о
нравственных добродетелях, моральных качествах человека. По существу своему
учение Сократа - это философия морали, этика. Этически сориентирована и его
теория познания, гносеология. Нравственно-этический смысл человеческих
поисков истины и овладения знанием предопределяется тем, что истоки и
знания, и нравственности восходят, по Сократу, к богам. Мерой человеческой
добродетели оказывается мера его приобщения к божественной мудрости, и
процесс познания приобретает характер морального действия, нравственного
акта. Обозначенный Сократом путь познания и есть его школа добродетели.
Истинное познание - познание посредством понятий - доступно, по