"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

Отмеченная Сократом непоследовательность в позиции Анаксагора была
следствием наличия в прежней натурфилософии двух по существу различных
компонентов - естественнонаучного и философского. Первоначально
сосуществование этих разнородных начал было неизбежным и, несомненно,
плодотворным. Об этом убедительно свидетельствует прогресс натурфилософских
исследований от Фалеса до Анаксагора. Ко времени Сократа, однако, внутренняя
противоречивость и разноплановость двух компонентов натурфилософии стали
очевидны. Прежнее единство философских и естественнонаучных исследований в
рамках натурфилософии пережило себя. Дальнейший прогресс познания требовал
размежевания и самостоятельного развития составных частей натурфилософии.
Сократ развил философский аспект проблематики этой переходной ситуации,
тем самым косвенно показав, что натурфилософия представляла собой симбиоз
тогдашней науки и философии. Он вырвал философию из натурфилософского тупика
и освободил ее от естественнонаучных исследований. Сократовский переход к
моральной философии не означал, однако, что Сократ занял какую-то враждебную
позицию к тогдашней натурфилософской науке. Даже на суде, будучи сам
обвиненным в натурфилософском испытании того, "что под землею" и "что в
небесах", Сократ хотя и отвергает собственную причастность к таким занятиям,
но не собирается бросать "укор подобной науке и тому, кто достиг мудрости в
подобных вещах" (Там же, 19 с).
Отход от натурфилософии не означал также, что Сократ перестал
интересоваться явлениями природы, строением земли, неба и космоса, т. е.
традиционными натурфилософскими вопросами. Природа продолжала привлекать его
внимание, хотя, правда, не в естественнонаучном, а, скорее, в философском и
мифологическом плане. Характерно при этом, что сократовская философия
природы, интерпретация им земных и небесных явлений, строения мироздания и
т. п. носят отчетливо выраженный этический смысл и служат обоснованию
главных положений его моральной философии.
Суждения Сократа о природе, Земле, небе и космосе, приведенные в
диалогах Платона, опираются на древние мифы и легенды, космогонические и
теогонические поэмы и сказания, на ряд положений прежней натурфилософии.
Человек и вселенная, согласно сократовской версии строения мира, находятся в
разумной и целесообразной гармонии, предопределенной божественным замыслом.
Любопытны те космогонические представления, которые с опорой на мифы
развивает Сократ для обоснования своих этических воззрений. Лучшие и худшие
части Земли и вселенной как бы заранее приготовлены для тех, кто заслуживает
наказания за пороки и воздаяния за добродетели. Да и весь космос
телеологически приноровлен к целям реализации сократовской этики. Пользуясь
случаем, обратим внимание и на информативную сторону восходящей к мифам
сократовской космогонии. Приведем, прежде всего, сократовское обращение к
мифу, в котором присутствует некий, весьма странный для тогдашних землян,
взгляд из космоса на Землю. "Итак, друг,- говорит Сократ своему слушателю
Симмию,- рассказывают прежде всего, что та Земля, если взглянуть на нее
сверху, похожа на мяч, сшитый из двенадцати кусков кожи и пестро расписанный
разными цветами. Краски, которыми пользуются наши живописцы, могут служить
образчиками этих цветов, но там вся Земля играет такими красками и даже куда
более яркими и чистыми" (Там же, 110 b-с).
Вслед за этим рассказом, весьма смахивающим на репортаж о Земле с
космической орбиты, приведем другой любопытный фрагмент сократовской беседы,
повествующий уже об отрыве от Земли и выходе в космос. "...Мы,- говорит