"В.С.Нерсесянц. Сократ " - читать интересную книгу автора

этими явлениями, их столкновениями и стихийной игрой. По Сократу же,
истинная причина естественных явлений коренится не в них самих, а в
божественном разуме и мощи; сами же явления природы - лишь сфера приложения
причины, но не ее источник.
Придя к выводу о неправильности исследования причины бытия, как он ее
понимал, эмпирическим путем, на основе данных органов чувств, Сократ перешел
к философскому рассмотрению истины бытия в отвлеченных понятиях. С этой
точки зрения критерием истины является соответствие того, что познается,
своему понятию.
Своей трактовкой истины в понятиях Сократ перевел проблематику познания
в новую плоскость, сделав предметом философского познания само знание. Все
бытие, лишенное собственного разума и смысла, вытеснено из этого предмета,
исключено из него. Сократовская философия имеет дело не с бытием, но со
знанием о бытии. И это знание - результат познания в понятиях божественной
по своему характеру причины, а вовсе не эмпирического изучения вещей и
явлений бытия.
Понятие в концепции Сократа - это не результат одних лишь мыслительных
усилий познающего субъекта, не просто субъективный феномен человеческого
мышления, но некая умопостигаемая объективность разума.
Так, прекрасное, согласно Сократу, существует само по себе, объективно
и независимо, например, от прекрасной лошади, прекрасной женщины или
прекрасной книги. Кроме того, понятие прекрасного самого по себе не является
результатом индуктивного обобщения схожих черт прекрасных предметов в общее
определение, но, напротив, предшествует этим предметам и придает им их
прекрасный смысл.
"Я хочу показать тебе,- говорит Сократ своему слушателю Кебету,- тот
вид причины, который я исследовал, и вот я снова возвращаюсь к уже сто раз
слышанному и с него начинаю, полагая в основу, что существует прекрасное
само по себе, и благое, и великое, и все прочее... Если существует что-либо
прекрасное помимо прекрасного самого по себе, оно, мне кажется, не может
быть прекрасным иначе, как через причастность прекрасному самому по себе.
Так же я рассуждаю и во всех остальных случаях" (Платон. Федон, 100 b-с).
Объективизм Сократа существенно отличает его позицию как от субъективизма и
релятивизма софистов, так и от представлений прежней натурфилософии. С
учетом этого концепцию Сократа можно назвать философией объективного
понятия. Философские воззрения Сократа содействовали формированию
идеалистической "линии Платона" (В. И. Ленин). Поэтому было бы явным
забеганием вперед и искажением истории развития философской мысли
характеризовать позицию самого Сократа как уже сформировавшуюся
идеалистическую концепцию.
Преодолев непоследовательность Анаксагора и начав трактовать Ум в
качестве божественного разума и единственной причины всех явлений, Сократ
именно при помощи умопостигаемого объективного понятия перебрасывает
философский мост между божественной истиной и человеческим познанием. Внешне
кажется, что по сравнению с Апаксагором Сократ в вопросе о богах сделал шаг
назад, к восстановлению их авторитета, но одновременно этот шаг
сопровождается дальнейшим успехом рационализма: сконструированная Сократом
понятийная связь между богом и человеком по существу трансформирует эту
традиционно мифологическую тематику в философскую проблематику. Прогресс,
как видим, и тут не был прямолинейным.