"Николай Непомнящий. Крик мамонта " - читать интересную книгу автора

означают годы жизни человека.
В последнее время Белую Даму стали все чаще и не без основания
сравнивать с критской богиней Дианой. В "Золотом осле" Апулея есть такие
строчки: "Единую владычицу, чтит меня под разнообразными видами вся
Вселенная... Критские стрелки называют Дианой Диктинской... а богатые
древней ученостью египтяне почитают меня как должно, называя меня настоящим
именем - царственной Исидой ". На наскальном изображении рядом с Дамой можно
видеть меднокожих лучников, и вполне вероятно, что Диана могла нести цветок,
как это делает Дама, ведь в Египте был обычай класть цветок лотоса на алтарь
богов. Эти мотивы прослеживаются в финикийском искусстве.
Однако если рисунок действительно изображает таинственную процессию, то
почему она нарисована на скале в гроте, ще ее могут увидеть все? Но это
можно понять. Диодор Сицилийский сообщает во "Всемирной истории^: "В Кноссе
был закон^ по которому все таинства должны были быть видны всем и вещи,
которые обычно сокрыты в тайне, должны были быть на всеобщем обозрении..."
Что можно добавить к этому? Пока всего несколько дополнительных
предположений ученых. Если Дама - это Исида или Диана, то фигура позади нее
может быть Осирисом, ее супругом. Юноша перед Дамой несет в руке миниатюрный
лук. Участники процессий в Древнем Египте тоже несли луки, и их неизменно
сопровождали журавли и аисты. На фреске в гроте есть и те и другие...
Несмотря на то, что другие фигуры лишь немного меньше Дамы^ она - в
цейтре внимания. Такое "внимание" к ней, по мнению А. Брея, предполагает
возможность портрета. Он считает, что картина - результат творчества
художника, испытавшего на себе различные влияния (чего не скажешь о местной
живописи, в большинстве случаев свободной от них). Значительное расстояние
отделяет грот Дамы от девятнадцати других центров наскальной живописи этого
района. Это свидетельствует о том, что мастер обособился, возможно не желая,
чтобы ему мешали.
Мы ничего до сих пор не знаем о критских плаваниях в сторону
южноафриканских берегов: черные невольники и скорлупа яиц страуса еще не
доказательство дальних плаваний, однако благодаря морским течениям корабли
могли свободно доплыть до земель, расположенных к югу от Замбези, а для
более крепких судов было возможно дойти по Сомалийскому течению и до мыса
Доброй Надежды.
Если это так, то местные жители мосли войти в-контакт с выходцами из Средиземноморья. Вполне вероятно, что в эти смелые плавания мореходы брали с собой девушек- ╜ "матадоров" из Кносса. Высаживаясь на берег, мореходы? довольные тем, что плавание складываете^ удачно, исполняли культовый танец, который и был изображен местным 3 художником. Уолфиш-Бей средиземйоморцы могли облю- ^ бовать как гавань. Древние кострища жителей найдены .? здесь у самой воды, так что пришельцам не надо было j ходить далеко за продовольствием. 1
Было бы заблуждением думать, что А. Брей остался д одинок в своей
попытке провести такие смелые параллели. 1 Его поддержали многие другие
ученые, поддержали и раз- ; вили дальше теорию появления рисунков в гроте.
Вспом- ^ нили древний торговый путь от Нижнего Нила по дорогам ^ к западу от
цепи Великих африканских озер на юг, память ^
о которых и сейчас хранят народы Уганды и Зимбабве. Североафриканские
черты некоторых фрагментов ансамбля наводят на мысль, что какие-то
североафриканцы, а не сами еншпше или критяне могли перенести на юг образчик
древней культуры Средиземноморья, дополняв его элементами своей культуры.
Итак, мы познакомились с основными аргументами в пользу чужеземного
происхождения наскального ансамбля Белой Дамы.
Однако изучение местной наскальной живописи продвигается очень быстро,
и есть версия местного происхождения Дамы. Она не менее оригинальна.
И у самого А. Брея, и в трудах его последователей проскальзывают мысли
о местных аналогиях: "В большинстве случаев у них шлемы и оружие типа,