"Кхенпо Гьямцо Ринпоче. Последовательные стадии медитации на пустотность" - читать интересную книгу автора

Цеплянье за идею ЭГО подобно цеплянью за идею, что кусок веревки в
темноте - это змея. Когда свет зажигается и мы видим, что нет никакой змеи -
наш страх и страдание возникшие от цеплянья за эту иллюзию растворяются. В
том месте змеи никогда небыло, это было просто наше цеплянье за некую идею,
которое привело к страданию и больше ничего. Мудрость, которая понимает
отсутствие ЭГО подобна свету в котором открывается то, что веревка не была
змеей.
Совершенно ясно, что для того, чтобы покончить со своими страданиями
нет ничего важнее понимания того, что когда действуют так как если бы ум и
тело представляли длящееся, отдельное и независимое ЭГО, необдуманно
наделяют его качествами которых оно просто не имеет. Ничто во всем потоке
ментальных и физических феноменов, которые составляют наши переживания тела
и ума не имеет качеств отдельного, независимого и длящегося существования.
Все это изменчиво и непостоянно, от момента к моменту, и таким образом ничто
не может являться ЭГОм, но наше непрекращающееся стремление относиться к
нему как к существующему, создает постоянный поток страдания (скт. дукха).
Понимание отсутствия ЭГО - это первая ступень к реализации пустой
природы всех феноменов. Это причина по которой первые учения Будды говорят о
Трех Знаках Существования, то есть о страдании, непостоянстве и отсутствии
ЭГО.


ПРИМЕР СО СНОМ

Будда часто использовал пример со сном, чтобы проиллюстрировать свои
учения о пустотности и этот пример может применяться со все увеличивающейся
степенью утонченности для каждой стадии медитации на пустотность. Это
хороший пример, чтобы показать как две истины, относительная и абсолютная,
работают вместе. Во сне есть ощущение того, что ты человек, с телом и умом,
живущий в мире вещей к которым чувствуешь симпатию или отвращение в
зависимости от того как они проявляются. Пока не понимаешь, что это просто
сон, приниманшь все эти вещи за реальные и чувствуешь счастье или грусть в
их окружении.
Например, может присниться, что вы съедены тигром или сожжены на
костре. В абсолютном смысле никто не съеден и не сожжен, но, однако, в
пределах сна можно действительно испытывать страдание так как если бы оно
было на самом деле. Страдание возникает просто благодаря тому факту, что
идентифицируют себя с тем кто находится во сне. Как только осознают, что это
лишь сон, даже если сон не прекращается, тем не менее мы можем думать: "Это
не важно, это просто сон. На самом деле это происходит не со мной". Человек,
который страдал во сне возникает лишь как временное проявление, которое
зависит от условий неосознавания того, что это был только сон. Здесь нет
отдельного, независимого, длящегося ЭГО.
Недостаточно одного интеллектуального понимания, чтобы освободиться от
укоренившейся привычки цепляться за свой ум и тело как за отдельное,
независимое и длящееся ЭГО. Необходимо исследовать поток нашего ментального
и физического переживания снова и снова, размышляя над тем что найдено и не
найдено пока не достигается полная уверенность и определенность. Выяснив в
чем дело, необходимо медитировать покоя ум в этом вновь обретенном знании
пока завесы привычных тенденций мышления наконец не исчезнут. В этот момент