"Намхай Норбу Ринпоче. Дзогчен самосовершенное состояние" - читать интересную книгу автора

другим представителям Запада. Но часто бывает, что, столкнувшись
с восточным учением, люди считают, что собственная культура не
представляет никакой ценности. Такое отношение совершенно ошибочно,
потому что всякая культура имеет свою ценность, связанную с тем
окружением и обстоятельствами, при которых она возникла. Ни об одной
культуре нельзя сказать, что она лучше другой ─ от самого человека
зависит, получит ли он от нее большую или меньшую пользу в плане
внутреннего развития. Поэтому бесполезно переносить правила и обычаи в
другую культурную среду, отличающуюся от той, в которой они возникли.

Личные привычки и культурная среда важны для понимания человеком
учения. Нельзя передать состояние знания, используя примеры, неведомые
слушателям. Если жителю Запада подать цампу*13 и тибетский чай, то,
вероятно, он не будет иметь представления, как это едят. Тибетец
же, который ест цампу с самого детства, над этим не задумается: он
перемешает цампу с чаем и съест ее. Точно так же, если не знать той
культуры, в которой передается Учение, трудно понять его суть. Таково
значение знаний об отдельной культуре. Но учения заключают в себе
внутреннее состояние знания, которое нельзя смешивать с той культурой,
через которую оно преподается, или же с привычками, обычаями,
политической и общественной системами и так далее. Люди создавали
различные культуры в различные времена и в разных странах, и тот, кто
интересуется учениями, должен понимать это и знать, как работать с
различными культурами, не ограничивая себя, однако, их внешней формой.

Например, те, кто уже имеет некоторое знакомство с тибетской
культурой, могут, вероятно, думать, что практиковать Дзогчен ─ это
значит обратиться или в буддизм, или в бон, потому что Дзогчен
распространялся через эти две религиозные традиции. Это показывает,
насколько ограничен наш образ мышления. Если мы решаем следовать
какому-то духовному учению, то убеждены, что нам необходимо переменить
что-то такое вроде стиля одежды, питания, поведения и так далее.
Но Дзогчен вовсе не требует быть приверженцем какой-либо религиозной
доктрины, или вступить в монашескую общину, или же слепо принять
учения и стать "дзогченистом". В действительности все эти вещи могут
создать серьезные препятствия для истинного знания.

Правда заключается в том, что люди настолько привыкли наклеивать
ярлыки на все вокруг, что не способны понять ничего, не влезающего в
их рамки. Позвольте привести личный пример. Мне не раз приходилось
встречаться с каким-нибудь не очень знакомым со мной тибетцем, который
обязательно спрашивает: "К какой школе вы принадлежите?" В Тибете на
протяжении столетий сложились четыре главные традиции тибетского
буддизма, и если тибетец слышит о каком-то мастере, то он убежден, что
этот мастер обязательно принадлежит к одной из этих четырех школ. Если
я отвечу, что практикую Дзогчен, то этот человек будет считать, что я
отношусь к школе нингмапа, в которой сохранились дзогченские тексты.
Другие же, зная, что я написал несколько книг по бону с целью дать
настоящую оценку исконной культуре Тибета, могут сказать, что я бонец.
Но Дзогчен ─ это не школа, и не секта, и не религиозная система. Это