"Намхай Норбу Ринпоче. Дзогчен самосовершенное состояние" - читать интересную книгу автора

собой, распознавание того, кто мы такие есть, кем мы себя считаем и
каково наше отношение к другим и к жизни. Если мы всмотримся, откуда
возникает, в чем коренится наша ограниченность, наши умственные
построения, страсти, гордость, ревность и привязанность, в которых мы
замыкаемся в течение одного только дня, то увидим, что их источник ─
это наше двойственное видение и наша несвобода. Чтобы быть в состоянии
помочь как самим себе, так и другим, нам надо преодолеть любые рамки,
в которых мы заточены. Таково истинное назначение учений.

Всякого рода учение передается через культуру и знания людей. Но
важно не смешивать какую-либо культуру или традицию с самими учениями,
потому что сущность учений есть знание природы личности. Всякая данная
культура может иметь огромную ценность, являясь средством, позволяющим
людям получить донесенное до них учение. Но это не само учение.
Возьмем, к примеру, буддизм. Будда жил в Индии, и, чтобы передать свое
учение, он не стал создавать новую форму культуры, но использовал
культуру индийского народа своего времени в качестве основы общения.
Например, в "Абхидхармакоше"*12 мы находим такие идеи и представления,
как описание горы Меру и пяти континентов, типичные для древней
культуры Индии, но совершенно не следует считать, что они имеют
основополагающее значение для понимания самого учения Будды. Другой
пример такого рода вещей мы можем видеть в совершенно новой форме
буддизма, возникшей в Тибете после слияния его с местной тибетской
культурой. Действительно, когда Падмасамбхава принес Ваджраяну в
Тибет, он не отказался от ритуальных практик, использовавшихся древней
традицией бон, но умело использовал их, включив в буддийские
тантрийские практики.

Если кто-то не знает, как понять истинный смысл учения через свою
собственную культуру, то у него может появиться путаница между внешней
формой религиозной традиции и сущностью ее. Возьмем для примера
западного человека, интересующегося буддизмом, который отправляется
в Индию искать учителя. Там он встречает традиционного тибетского
мастера, живущего в уединенном монастыре и ничего не знающего о
западной культуре. Когда такого мастера просят учить, он будет
придерживаться методов, к которым он привык, обучая тибетцев.
Но западному человеку надо преодолеть определенные значительные
трудности, начиная с языкового барьера. Возможно, он получит важное
посвящение и вынесет глубокое впечатление от особой атмосферы, от
духовной "вибрации", но он не поймет самого смысла. Привлеченный
экзотикой мистицизма, он, возможно, проживет несколько месяцев в
монастыре, вбирая в себя некоторые аспекты тибетской культуры и
религиозных обычаев. Возвратившись на Запад, он убежден, что понял
буддизм, и, считая себя отличающимся от окружающих, ведет себя совсем
как тибетец.

Но истина заключается в том, что нет никакой нужды становиться
тибетцем, чтобы практиковать учение, пришедшее из Тибета, наоборот,
самым верным является умение включить это учение в свою собственную
культуру, чтобы получить возможность сообщить о нем, о его сущности,