"Намхай Норбу Ринпоче. Дзогчен самосовершенное состояние" - читать интересную книгу автора

дыхания, визуализации и так далее, которые в действительности основаны
на исправлении того или иного?" Но в Дзогчене выражение "не исправляя"
не означает отрицания какого-либо метода практики. Вовсе нет, практикующий
должен быть открыт и раскрепощен по отношению к различным методам и
должен знать, как использовать их, не будучи обусловлен ими. Иногда
может случиться, что деталям положения своего тела, рук и т.д., а
также цвету и форме визуализируемого божества придается такое большое
значение, что реальный смысл того, что вы на самом деле делаете, может
ускользнуть. Поза, дыхание и визуализация, воздействуя на три аспекта:
тело, речь и ум, ─ являются всего лишь средствами, дающими нам
возможность погрузиться в раскрепощенное состояние созерцания.
Существуют тысячи методов практики, многие из которых могут показаться
очень похожими на другие, так что если смотреть только на внешнюю
сторону, а не на коренной смысл, то легко могут одолеть сомнения.
Но все эти проблемы и конфликты идут от ума, который можно сравнить
с инвалидом, направляемым поводырями и помощниками, а в их роли пятеро
еще более ущербных ─ пять чувств. Когда вы по-настоящему узнаете
состояние созерцания, без усилия, без оценок, то сможете преодолеть
и эти проблемы, касающиеся методов практики.

В Тантрах методом достижения неисправленного состояния является метод
преображения посредством визуализации чистого измерения. Возьмем для
примера Тантру Хеваджры. Хеваджра ─ это имя, данное чистому проявлению
особого реализовавшего существа, полученному неким мастером. Когда
получают передачу Тантры Хеваджры, то занимаются этим преображением
каждый день, используя мантру Хеваджры, чтобы воссоединить
визуализацию со своей собственной энергией. Затем в определенный
момент видение преображения перестает зависеть от визуализации
и становится проявлением собственной внутренней ясности. Все
воссоединяется с этой ясностью при созерцании Махамудры. Когда
достигается это состояние, преображение перестает быть вещью
первостепенной важности. Это можно очень хорошо понять, если прочитать
некоторые поэтические произведения Махасиддхов или их биографии.

Одним из наиболее известных практиков Тантры Хеваджры был махасиддха
Вирупа. Сначала он был великим ученым, пандитом, но затем стал
тантрийским практиком. Долгие годы он упорно занимался методом
преображения Тантры Хеваджры, особое внимание уделяя чтению мантры
Дамемы (mDag-med-ma), юм Хеваджры. Рассказывают, что однажды, когда
он находился в состоянии созерцания полной ясности, он вдруг вскочил
и бросил свои четки (мала)*60, которые он обычно держал в руках, читая
мантру, в отхожее место. Затем, вернувшись в комнату, он бросил
подношение ─ мандалу, приготовленную им для практики, на пол, вышел и
больше не вернулся. Вирупа стал пробужденным, но все подумали, что он
сошел с ума.

Иногда реализовавшие существа, подобно сумасшедшим, поступают таким
образом, что их действия выходят за рамки "нормального" общепринятого
поведения, но на самом деле сумасшедшими являемся мы сами, "помешавшись"
на самих страстях и всех наших привязанностях. Не замечая этого, мы