"Намхай Норбу Ринпоче. Дзогчен самосовершенное состояние" - читать интересную книгу автора

называем тех, кто ведет себя не таким образом, какой мы считаем
нормальным, "сумасшедшими". По этой причине многих мастеров, таких как
Другпа Кунлей (Brug-pa kun-legs), образ жизни которого не укладывался
в обычные рамки, называли "сумасшедшие йоги".

Итак, мы видим, что также и в тантризме в конце пути практикующий
разрушает воображаемые построения процесса преображения и достигает
состояния воссоединения с чистым проявлением, где нет никаких понятий.
Однако, чтобы достичь такого уровня, необходимы многие годы уединенной
практики. А Дзогчен, Путь Самоосвобождения, опирается на принцип
знания, не в том смысле, что принимается мысленное решение раз и
навсегда узнать что-то и никогда не изменять этого, но в смысле
реального и истинного обнаружения присутствия изначального состояния.

Практику Дзогчена можно начать с сосредоточения на объекте, чтобы
успокоить свои мысли. Затем сосредоточение ослабляется, чем снимается
зависимость от объекта, и вы устремляете свой взор в открытое
пространство. Затем, когда вы достигнете устойчивости спокойного
состояния, важно работать с движением мысли и своей энергией, соединяя
это движение с присутствием созерцания. На этом этапе вы уже готовы
ввести созерцание в повседневную жизнь. Описанная таким образом
система практики характерна для раздела Природы Ума, но нельзя
сказать, что в Дзогчене обязательно нужно начинать с сосредоточения
на объекте и медитации, направленной на спокойное состояние. В разделе
Изначального Пространства и в разделе Тайных Наставлений, например, вы
входите непосредственно в практику созерцания. В частности, в первом
из них имеются очень точные наставления о том, как найти чистое
состояние созерцания. А во втором объяснения главным образом относятся
к тому, как оставаться в созерцании при любых обстоятельствах.

Практика созерцания сжато объясняется в одной этой строке: "...но
видение все же проявляется: все есть благо"*61. Несмотря на то что
состояние того, "что есть", нельзя ухватить умом, все проявление
изначального состояния, включая наше кармическое видение, тем не менее
существует. Все разновидности форм, цвета и так далее продолжают
возникать беспрерывно. Когда мы погружаемся в созерцание, это не
означает, что наше нечистое видение тут же исчезает и вместо него
проявляется чистое видение. Если у нас есть физическое тело, то есть и
кармическая причина для этого, поэтому не будет никакого смысла в том,
чтобы пытаться отвергать или отрицать то положение, в котором мы
находимся. Нам надо только осознавать его. Если у нас есть видение
материального, физического уровня бытия, являющееся причиной стольких
проблем, то мы должны понимать, что это видение ─ только грубый аспект
цвета, который является сущностью элементов. Вода, например, ─
это материальное проявление белого цвета, сущности элемента воды,
вследствие нашей кармы и неведения ставшего для нас тем, что он есть
в своей вещественной, материальной форме. Когда мы в конце концов
обнаружим принцип этого проявления в материальной форме, мы можем
обратить этот процесс вспять, так что вода возвратится в свое тонкое
состояние ─ светоносную сущность. Основной метод для достижения такого