"Намхай Норбу Ринпоче. Дзогчен самосовершенное состояние" - читать интересную книгу автора

не решите ни через рассуждение обо всем, ни через пассивное принятие
всего, что говорит Учитель, как будто бы он генерал, а вы солдат. Мы
должны всего лишь постараться "попробовать на вкус" то, о чем сообщает
Учитель, чтобы мы могли действительно обнаружить состояние знания в
самих себе. Когда мастер объясняет что-то, он делает это не для того,
чтобы выставить свою собственную идею, а чтобы дать ученикам средство
для понимания их собственной природы.

Учитель объясняет, учит, помогает и т. д., но он не может сотворить
чудо просветления или преображения состояния кого-то другого.
Некоторые люди убеждены, что существуют сверхъестественные Учителя,
способные одарять просветлением других, но этого ни один мастер не
может сделать. Во власти Учителя объяснить и сделать что-то понятным,
передавая состояние знания различными способами. Когда ученик,
применяя практики, входит в состояние знания, то, действительно, можно
сказать, что мастер сотворил чудо. Ведь сам Будда сказал: "Я могу
показать тебе Путь, но Реализация зависит от тебя самого".

Однако иногда нет возможности передать учение, потому что нет
достаточных способностей или участия со стороны тех, кто хочет
получить его. Несколько лет назад, например, я посетил область Непала,
населенную народом шерпа. Многие шерпы пришли посмотреть на меня,
потому что они слышали обо мне как о воплощении другого Учителя*56.
Когда они вошли в мою комнату, то поднесли мне рис, деньги и традиционный
приветственный белый шарф. Затем они попросили у меня благословения
и ушли. Ни один из них не попросил никакого учения, и это типичный
случай того, что мы называем пассивным отношением к Учению.

Будда сказал, что реализация зависит от нас самих. А ведь он был
полностью просветленным, всеведущим, он был полон сострадания, он не
был безразличен к страданиям других существ. Так почему бы ему не
совершить чудо просветления всех перерождающихся существ, если такое
было бы возможно? Истина в том, что если даже для Будды невозможно
делать такие вещи, то никто не может делать этого. Так что нам надо
самим проявлять активность по отношению к учениям, реально применяя
их в своей жизни.

Для того чтобы войти в состояние созерцания и устойчиво оставаться
в нем, получив возможность воссоединить это состояние с нашей
повседневной жизнью, может понадобиться очень большой опыт практики,
но при этом нельзя допустить, чтобы мы находились в зависимом
положении по отношению ко всем разнообразным методам, когда они служат
источником нашей озабоченности. Бывает так, что после получения
посвящения, например, кто-то дает обет делать эту практику каждый
день. Может быть, в первые несколько дней у него не будет трудностей
в исполнении этого обещания, но спустя не так много времени могут
начаться неприятности, потому что вследствие ограниченного
представления о том, что он обязан сидеть и практиковать, делать это
каждый день, независимо от обстоятельств, ему приходится принуждать
себя. В Дзогчене такое положение считается неблагоприятным для