"Намхай Норбу Ринпоче. Дзогчен самосовершенное состояние" - читать интересную книгу автора

Однако в ходе последующих столетий среди тибетских школ возникли
расхождения в толковании философии Нагарджуны, что породило
бесконечные теоретические дискуссии и диспуты. Каждая школа старалась
одержать верх и утвердить свой собственный способ видения на основе
логики и философских спекуляций. Но такой подход не имеет ничего
общего с недвойственным способом видения, находящимся за пределами
рассуждений и обсуждений.

Вообще буддийская философия опирается на идею о Двух Истинах:
относительной и абсолютной. Последняя из них соответствует абсолютному
состоянию ─ состоянию пустоты и недвойственности, а первая соответствует
всему тому, что возникает в относительном состоянии бытия. Считается,
что когда человек находится в состоянии медитации, сидя с прямой
спиной, то он ─ в абсолютном состоянии. Но когда занятие медитацией
окончено и человек приступает к повседневным занятиям, то он ─ в
относительном состоянии. Эти две истины сравниваются с двумя ногами,
без которых человек не может идти по пути к реализации, определяемой
как объединение двух истин. Но в Дзогчене изначально не существует
этого понятия о двух истинах, и недвойственное состояние вводится в
качестве основы как Способа Видения, так и Способа Практикования.

Ваш Способ Видения в Дзогчене не должен быть чем-то вроде
разглядывания внешних вещей через очки. Несмотря на то что через их
линзы можно получить возможность ясно увидеть тысячи форм и цветов,
направление вашего взгляда остается ошибочным. Поэтому для примера
берется зеркало, ведь когда мы смотрим в зеркало, мы видим собственное
лицо, и даже если нам не нравится, как оно выглядит, нам приходится
принимать его. Это единственный путь обнаружить что-то более глубокое
и начать по-настоящему понимать его.

Способ Видения может очень помочь нам в развитии правильного понимания
Основы, но тем не менее наше знание склонно оставаться только
интеллектуальным. Это весьма тонкое препятствие, которое трудно
устранить, потому что мы часто даже не замечаем его. Вообще существует
два вида препятствий, с которыми может столкнуться практикующий:
препятствие страстей и препятствие знания. Препятствия страстей,
отрицательной кармы и т. д. обнаружить относительно легко. Но
препятствия знания неуловимы, и они могут серьезно мешать самому
продвинутому практикующему. Например, даже если вы преодолели свою
привязанность и свои страсти и достигли определенного уровня
устойчивости в своей медитации, до тех пор, пока вы продолжаете
оставаться в плену какой-либо идеи или представления о самом знании,
вы автоматически перекрываете себе путь к реализации. Таким образом,
то, как понимается Основа, очень важно в Дзогчене.

Некоторые люди, следуя за Учителем, слепо верят всему, что он говорит,
не удостоверяясь в этом через методы практики. Но есть и другие,
полагающие, что всегда необходимо обо всем спорить и все обсуждать.
Истина же заключается в том, что вы никогда в действительности ничего