"Намхай Норбу Ринпоче. Дзогчен самосовершенное состояние" - читать интересную книгу автора

что надо научиться расслабляться, в то же время непрерывно сохраняя
свое присутствие, какие бы ни были обстоятельства. Таким образом,
в состоянии полного совершенства сохраняется раскрепощенность и
присутствие по отношению ко всем бесконечным проявлениям энергии,
которые только могут возникнуть. Чтобы практиковать Дзогчен, совсем
не обязательно изучать теорию религиозной или философской традиции.
Дзогчен можно понять в полной мере без употребления множества сложных
терминов и выражений. Например, мы пользуемся названием "дзогчен",
потому что оно указывает на всецелую (чен) полноту, завершенность
(дзог) состояния человека, но не было бы никакой разницы, если бы мы
использовали какой-то другой термин. Настоящий принцип заключается,
кроме того, в передаче состояния знания, которая может раскрыть и
пробудить человека, а вовсе не в том, как мы называем данную духовную
традицию.

Некоторые люди думают, что необязательно иметь Учителя, и считают,
что указаний, которые они могут найти в книгах, достаточно, чтобы
практиковать. Но книга не только не может содержать живую передачу
учения, но не может также предложить для каждого типа человека
соответствующие примеры и объяснения. Учитель, сотрудничая с
учениками, помогает им найти состояние созерцания через их
переживания, связанные с телом, речью и умом, учит многим методам для
развития состояния знания. Зная особенности каждого ученика, Учитель
может посоветовать ему, какой метод для него больше всего подходит.

В двух первых строках объясняется также Способ Видения в Дзогчене,
потому что та недвойственная природа всех явлений, о которой в них
говорится, ─ это действительно не что-то внешнее по отношению к
личности, но истинное состояние каждого человека. Таким образом, если
мы будем упорно искать ее вне себя самого, то разве сможем когда-либо
понять изначальное состояние? То, что через пелену двойственности
видится нам как внешнее, на деле является всего лишь следствием
производимого нами самими, нашим умом, разделения на субъект и
объект. Ведь именно наш ум служит причиной возникновения суждений,
привязанностей, кармы. И чтобы понять, что такое недвойственность,
о которой говорится в "Шести ваджрных строках", нам просто нужно
осознавать принцип: все воспринимаемое нами как наше видение является
на самом деле проявляющейся потенциальностью нашего собственного
изначального состояния.

В различных традициях тибетского буддизма под Способом Видения обычно
подразумевается особая философская теория о том, что лежит в основе
этой школы. Все школы тибетского буддизма признают, что труды
Нагарджуны ─ вершина буддийской философии Махаяны ─ заключают в себе
высший Способ Видения, называемый Срединным Путем. Согласно этой
философской системе, невозможно с точки зрения абсолютной реальности,
природа которой есть не поддающаяся описанию шуньята (пустотность),
утверждать, что вообще что-либо абсолютно верно. Посредством такого
рода рассуждений, используя жесткую логику, Нагарджуна опроверг все
крайние воззрения других философских школ своего времени.