"Намхай Норбу Ринпоче. Дзогчен самосовершенное состояние" - читать интересную книгу автора

способность ума к воображению, стараясь развить до максимума свою
способность визуализации. Вторая стадия, Стадия завершения,
сосредоточивается на визуализации внутренней мандалы чакр и нади*22
и на слогах мантры, вращающихся без остановки (вокруг центрального
зародышевого слога). В конце занятия практикой внешняя и внутренняя
мандалы воссоединяются в измерении тела, речи и ума практикующего.
Конечный результат этой практики заключается в том, что чистое видение
проявляется уже без зависимости от визуализации, становясь частью
естественной ясности человека. Таким образом реализуют целостное
состояние воссоединения чистого видения с нечистым видением ─
Махамудру ─ великий символ, в котором нерушимо соединены сансара и
нирвана. Этот метод практики, основанный на постепенном преображении,
имеется в традиции Маха-йоги школы нингмапа и в традиции
Ануттара-тантры*23 всех других школ. Но существуют также тантрийские
методы, опирающиеся на мгновенную, непостепенную визуализацию, и их
можно найти только в традиции Ану-йоги. Принцип этого метода Ану-йоги
состоит в том, что поскольку в изначальном состоянии каждой сущности
мандала и божество самосовершенны с самого начала, то усложненная
постепенная визуализация не нужна. Следовательно, в этом методе
требуется лишь одно ─ непосредственное присутствие измерения мандалы,
проявленное в одно мгновение. Кроме того, эта практика в плане
визуализации основывается на стадии завершения. В Ану-йоге состояние
целостного воссоединения, достигнутое благодаря успешной практике,
называется не Махамудрой, а Дзогченом. Отсюда видно, что принцип
самосовершенства, являющийся основой этого метода, тот же самый, что
и в учении Дзогчен, хотя путь у них и различен. Когда вы реально и
истинно обрели способность преображения, то можете претворить ее в
свою повседневную жизнь посредством преображения страстей в мудрости.
Три основные страсти, о которых говорят в буддизме, таковы: гнев,
привязанность и умственное помрачение ─ они называются "тремя ядами",
потому что являются причиной перерождения. В тантризме считается, что
эти яды можно преобразовать в мудрость посредством трех особых методов
преображения: через преображение себя самого в гневную форму божества
для преодоления гнева, в радостную форму для преодоления привязанности
и в спокойную форму для преодоления умственной омраченности*24.
Тренируясь в практике преображения в эти формы божества, практикующий
может достичь успеха в преодолении страстей, преобразуя их в
соответствующие мудрости. Возьмем конкретный пример такого вида
практики. Предположим, кто-то рассердился на другого человека и
испытывает сильное чувство гнева. Как поступают в таком случае? В то
же самое мгновение нужно визуализировать свое преображение в гневную
форму божества в чистом измерении Самбхогакайи. Таким способом гнев
может быть увеличен до такой точки, когда он заставляет трепетать саму
вселенную, но поскольку здесь для практикующего уже нет никакого
деления реальности на субъект и объект, гнев освобождается в виде
чистой энергии, у него нет конкретной мишени.

При точно таких же обстоятельствах практикующий Путь Отречения
попытался бы "блокировать" гнев, думая о последствиях отрицательной
кармы. Так что мы можем легко понять разницу между различными