"И.М.Нахов. Философия киников " - читать интересную книгу автора

Кинизм тесно связан с непосредственными производителями материальных
благ. Хотя между народной идеологией и материализмом нет автоматической
связи, но это вовсе не значит, что она (народная идеология) всегда,
напротив, выливалась в религиозные, мистические или другие иррациональные,
идеалистические формы. Мировосприятие трудового народа в своей основе
стихийно-материалистично, наивно-реалистическое, так как трудящийся всю свою
жизнь имеет дело с миром вещей, воспринимаемых в их обнаженной
конкретно-чувственной реальности. Над этими вещами в процессе
производительного труда человек приобретает реальную власть, изменяя их по
своей воле и замыслу. Конкретный труд, превративший косную конечность в
кисть виртуоза, а обезьяну - в человека, научил его также материализму.
Нельзя не согласиться с мнением английского ученого-марксиста Дж. Томсона,
что народ "благодаря своему положению работников физического труда сохранил
от первобытного общества драгоценное качество, утраченное их утонченными
господами,- способность воспринимать действительность как чувственно
воспринимаемую человеческую деятельность, как практику..."* Примитивность,
даже грубость, стихийность и неразработанность кинического материализма в
конечном счете связана с примитивностью рабского труда. Идеология низов и не
могла быть иной, похожей, например, на рафинированную диалектику идей
Платона. Более того, киники сознательно отталкивались от подобных
"умствований", чуждых простым людям, как несколько веков спустя первые
христиане нападали на премудрости "книжников и фарисеев", провозглашая:
"блаженны нищие духом".

Диогену как человеку, наделенному здравым смыслом и остроумием, чтобы
разрешить апорию о невозможности движения, не нужно было прибегать к
логистике - он просто поднялся со своего места и стал ходить взад и вперед.
Киников не увлекали физические, космологические и тому подобные проблемы
сами по себе, ибо не представлялись насущными, социально острыми, способными
реально или хотя бы морально облегчить положение низов. Отсюда -
преимущественно нравственные искания, повышенный интерес к этическим
проблемам, свойственный, впрочем, всей античной философии с конца V в. до н.
э., когда под влиянием начинающегося упадка полиса она обращает свой взор на
место и судьбу человека в обществе, в постоянно изменяющемся мире. С
киническим материализмом и рационализмом связано неприятие политеизма, веры
в традиционных богов, всего официального религиозного культа. Захваченные
пафосом разрушения, киники отрицали также современную рабовладельческую
культуру, ученость как противостоящие и враждебные народу силы.

Основной причиной отвращения кинических философов к современной науке,
культуре и просвещению (encyclia mathemata, paideia) был социальный фактор,
т. е. та роль, которую играли "свободные науки" (иными словами, науки для
свободных) в утверждении господства рабовладельцев, его очевидная связь с
ними. Киники отвернулись от "мудрости века сею". Эта формально и объективно
реакционная черта роднит их с позднейшими народными движениями (раннее
христианство, эссеи, альбигойцы, катары, гуситы, анабаптисты XVI в. и другие
плебейско-еретические течения и секты), исторически прогрессивными.
Отрицание науки господ - это издержки необходимой деструктивной деятельности
революционеров в идеологии ранних эпох, тенденции "слома" обанкротившихся