"И.А.Мусский. 100 великих мыслителей " - читать интересную книгу автора

Чжуан-цзы не верит ни в химеры интеллекта, ни в бунт против разума. Он ищет
скрытые родники, питающие жизнь духа, и говорит о том, что надо жить не для
других и не для, себя, а для чего-то в нас, что бесконечно нас превосходит
Он учит не "образу жизни", а освобождению от какого бы то ни было образа
жизни. Он требует абсолютной неприметности жизни, которая оказывается
равнозначной ее вездесущности. Чжуан-цзы считал, что нет объективных
критериев для установления истинности или ложности высказываемых суждений, а
поэтому нельзя определить, какое из двух суждений истинно или ложно.
Истинное и ложное полностью относительны. Он говорил, если я спорю с вами и
не могу переспорить, доказывает ли это, что ваше мнение действительно
"истинно", а мое действительно "ложно"9 И наоборот, если вы не можете
переспорить меня, разве это обязательно доказывает, что мое мнение
"истинно", а ваше "ложно"? Вполне возможно, что либо один из нас прав, либо
мы оба правы, либо оба заблуждаемся. "Если оба мы, я и вы, не можем знать,
кто прав, кто может установить это7 Допустим, мы позовем лиц,
придерживающихся того же мнения, что и вы, определить, кто прав, но как,
сходясь с вами во мнениях, они могут решить этот вопрос? Если позвать лиц,
разделяющих мое мнение, то, разделяя мое мнение, как они могут принять
решение? Если позвать лиц, не разделяющих ни моего, ни вашего мнения, то, не
разделяя наших мнений, как они примут решение? Если позвать лиц, разделяющих
наши мнения, то, разделяя наши мнения, как они могут принять решение9 Итак,
ни я, ни вы, ни другие лица не могут знать (кто прав, а кто не прав); кого
же нам еще ждать9" ∙ "С моей точки зрения, принципы человеколюбия и долга,
пути истинного и ложного запутанны и хаотичны, как я могу знать разницу
между ними9" Чжуан-цзы отрицал не только различие между истинным и ложным,
но и противоречия между жизнью и смертью, пользой и вредом, знатным и низким
происхождением и т. д. Дао в понимании Чжуан-цзы относится к сфере взглядов
на природу, и оно является источником происхождения мира Дао "имеет
собственное основание и собственный корень, оно существовало, когда еще не
было ни земли, ни неба, прочно сохраняется с глубокой древности, оно
одухотворило духов и Верховного владыку неба, оно породило небо и землю",
оно "не вещь", оно "небытие" В общем, дао - мистическое духовное тело,
которое "обладает чувствами и пользуется доверием, бездействует и
бесформенно" В теории познания дао выступает как не имеющее различий,
абсолютное "одно" В параграфе "Нивелирование вещей" говорится "Дао с самого
начала 90 100 ВЕЛИКИХ МЫСЛИТЕЛЕЙ ЭПИКУР 91 не имело границ", если бы для
него существовали границы, то "появились бы левая и правая стороны, возникли
бы рассуждения и решения, разграничения и различия, вспыхнули бы
соперничество и борьба" Дао никогда не знало этих различий, границ и
противостояний И далее "Когда ясно проявились истинное и ложное, это нанесло
ущерб дао Когда дао был нанесен ущерб возникли пристрастия" Другими словами,
подлинный облик дао характери зуется отсутствием истинного и ложного,
возникновения и ущерба, в то время как появление различий, границ и
противостояния нанесло дао ущерб Отсю да очевидно, что дао "Чжуан-цзы" - это
самостоятельное, абсолютное "тож дество", выраженное им понятием "одно"
Чжуан цзы говорил "С точки зре ния дао вещи не бывают ценными или
ничтожными" Из слов "не бывают ценными и ничтожными" видно, что все различия
и противостояния в мире Чжуан-цзы рассматривал как следствие того, что "то и
это не могут найти пару", что "дао объединяет все в единое целое" Когда
большое судно плывет по большой реке, кажется, что оно "свободно", однако