"И.А.Мусский. 100 великих мыслителей " - читать интересную книгу автора

являют собой такое смешение жанров и стилей, что можно лишь недоумевать,
какая литературная традиция могла бы вместить в себя столь многоликого
писателя Чжуан-цзы не единожды заговаривает о своей идеальной стране, но нам
остается лишь гадать, какой тип общества он имеет в виду. Еще чаще он
говорит о своем идеале "настоящего человека", но все так же туманно. Что
можно сказать, например, по поводу такого портрета9 "Настоящие люди
древности не знали, что такое радоваться жизни и отворачиваться от смерти,
не гордились появлением на свет и не противились уходу из мира Отрешенно они
приходили, отрешенные уходили, не доискиваясь до начала, не устремляясь
мыслью к концу, радуясь тому что даровано им, и самозабвенно возвращаясь к
своему естеству. Разум таких людей погружен в забытье облик бесстрастен,
чело величественно. Прохладные, как осень, и теплые, как весна, они
следовали в своих чувствах течению времен года Они пребывали в безграничной
гармонии с миром, и неведомо, где положен им предел.. " Нет, не так прост
Чжуан-цзы, как иногда кажется Ключ к загадке даосского мудреца следует
искать в тексте книги, носящей его имя Эта книга прошла долгий путь
становления В каталоге императорского книгохранилища, составленном на рубеже
нашей эры, упоминается трактат "Чжуан-цзы", состоящий из 52 глав. Спустя три
с половиной столетия имели хождение списки, насчитывавшие 26 или 27 глав.
Окончательный же вид трактату на рубеже III-IV веков придал его классический
комментатор Го Сян, который выделил в нем 33 главы, разбив их на три
категории: "внутренние", "внешние" и "смешанные". Осуществленная Го Сяном
редакция текста получила всеобщее признание. Наиболее же надежными из
целиком сохранившихся версий книги можно считать ее печатные издания,
появившиеся в XI- XII веках. Чжуан-цзы "не держался какого-либо
определенного взгляда на вещи" Есть основания полагать, что кредо даосского
философа не сводилось к одному знаменателю, к некоей "системе идей".
Например, Чжан Цзундун в своем исследовании философии Чжуан-цзы довольно
убедительно показал, что в книге даосского философа присутствуют совершенно
разные и даже взаимоисключающие мировоззренческие позиции в ней можно
обнаружить и метафизику и отрицание метафизики, монизм и плюрализм,
утверждение реальности объективного мира и сведение его к субъекту и т. д В
книге Чжуан-цзы следует искать некую сверхсистему, объемлющую даже
бессистемность. Чжуан-цзы охотно обращается к образам, почерпнутым из
шаманистского наследия, эзотерической практике аскетов и отшельников и поет
дифирамбы таинственным "божественным людям", обладающим сверхъестественными
способностями. Но он не претендует на звание магистра оккультных наук и не
ищет спасения в безлюдных горах Интересная попытка разъяснить отношение
Чжуан-цзы к идейным течениям его времени содержится в 15-й главе его книги,
где выделены пять категорий ученых мужей: "мужи горных ущелий", ушедшие от
мира из презрения к нему, "мужи, упорядочивающие мир", всякого рода
реформаторы и морали-ЧЖУАН-ЦЗЫ (ЧЖУАН ЧЖОУ) сты, "придворные мужи", держащие
бразды правления, "мужи рек и морей", проводящие дни в праздности вдали от
людей; "мужи аскетических упражнений", взыскующие вечной жизни "Но правда
мира, - говорится в заключение, - в том, чтобы быть возвышенным без
горделивых дум, воспитывать себя, не думая о гуманности и справедливости,
править, не имея заслуг и славы, пребывать в праздности, не скрываясь на
реках и морях, жить долго без аскетических упражнений, обо всем забыть и
всем обладать, быть безыскусным и не ведать пределов " Жизненный идеал
Чжуан-цзы - полная "бесполезность" и неуловимость для тенет мирской жизни.