"И.А.Мусский. 100 великих мыслителей " - читать интересную книгу автора

литературными текстами, много размышлял, много беседовал с навещавшими его
людьми, представителями разных сословий и профессий Впечатления от
прочитанного, увиденного и услышанного складывались в собственные выводы о
природе всего сущего, о всеобщих законах естественного возникновения,
становления и развития мира Он воплотил их в трактат, сыгравший огромную
роль в китайской философии Завершение периода Чуньцю, когда жил Лао-цзы,
ознаменовалось сме ной рабовладельческого строя феодальным Лао-цзы с
отвращением отвергал существующий прежде принцип "управления на основе
правил поведения" и горестно сетовал "Правила поведения - они подрывают
преданность и доверие, кладут начало смутам" В то же время его не
удовлетворял и принцип феодалов "управление на основе закона", и он с
тревогой восклицал "Когда растут законы и приказы, увеличивается число воров
и разбойников" Он протестовал также против "почитания мудрых" и выступал
против захватнических войн, которые вели между собой правители отдельных
царств В общем, он с отвращением отвергал старое, но в то же время таил
обиду на новое, причем к тому же не находит реального выхода из создавшегося
положения В связи с этим, "видя ослабление династии Чжоу", Лао цзы ушел со
служ бы, поселился в уединении и, приняв "независимую" позу, стал искать для
себя оторванную от реальности счастливую жизнь, только для себя Обобщая
уроки, полученные во время службы, Лао-цзы считал, что корень того, что в
обществе происходят "смуты" и им "трудно управлять", лежит в "знаниях" и
"желаниях* Он говорил "Поэтому управление страной при помощи знаний -
несчастье для страны, а управление страной без помощи знаний - счастье для
страны" - и настаивал на "управлении, построенном на недеянии" Лао-цзы
считал, что нужно лишь, чтобы правитель сам "не имел желаний", и тогда народ
естественным образом станет простодушным Чтобы добиться "отсутствия знаний"
и "отсутствия желаний", необходимо отказаться от "почитания мудрых" и "не
ценить редких предметов", иными словами, ликвидировать все вызывающее
желания и возбуждающее споры Лао-цзы называа это "осуще ствлением недеяния"
и говорил "Осуществление недеяния приведет к тому, что не останется ничего,
что бы не управлялось" Исходя из этого, идеальное управление в представлении
Лао цзы могло быть только в так называемом "маленьком государстве с редким
населением" ЛАО-ЦЗЫ (ЛИ ЭР) 19 В подобном обществе государство должно быть
небольшим, а население - малочисленным, и пусть в нем "имеются различные
орудия, не надо их использовать Пусть люди до конца своей жизни не
переселяются далеко от своих мест Если даже имеются лодки и колесницы, не
надо ездить на них Если даже имеются латы и оружие, не надо их выставлять
Пусть народ снова плетет узелки и употребляет их вместо письма Пусть его
пища будет вкусной, одежда красивой, жилище удобным, а жизнь радостной Пусть
соседние государства издали смотрят друг на друга, слушают друг у друга
пение петухов и лай собак, но люди до самой старости и смерти не должны
ходить друг к другу" По преданиям, когда Лао-цзы покидал Чжоуское царство,
на пограничной заставе его встретил начальник и попросил оставить хоть
что-нибудь для своей страны И Лао-цзы дал ему рукопись в 5000 знаков - ту
самую поэму, которая вошла в историю под названием "Дао дэ цзин" ("Путь
добродетели, или Книга о силе и действии") В этом небольшом трактате в двух
частях излагается суть учения о Дао Иероглиф дао состоит из двух частей
"шоу" - голова и "цзоу" - идти, поэтому основное значение этого иероглифа -
дорога, по которой ходят люди, но в дальнейшем этот иероглиф приобрел
переносный смысл и стал означать закономерность, закон Лао-цзы, приняв дао