"Валериан Муравьев. Овладение временем как основная задача организации труда (1924) " - читать интересную книгу автора

общем, все эти попытки подготавливают реальную технику овладения временем:
они вскрывают его подчинённость, его вторичность и тем самым ставят
человеческую волю и разум в положение как бы противников, если не
властителей, времени. Такой вывод может показаться неправильным в отношении
"творческой эволюции" Бергсона, которая как будто требует, наоборот, от
человека отказа от разума и отдачи себя потоку жизни или времени. Но,
несмотря на явное предпочтение Бергсона к такому разрешению практической
жизненной дилеммы, в согласии с общим направлением современных
интуистических учений, имеющих уклон к иррационализму, выдвинутое им резкое
разделение двух сфер - сферы интуиции и сферы сознательного усилия,
способствует возможности противопоставления разума слепому потоку времени и
подготовляет грядущую победу над последим.
Таким образом, в учении Бергсона, в теории Эйнштейна и в опытах по
созданию жизни мы имеем три различных подхода к единой проблеме - к проблеме
познания времени и овладения им. Первый подход Бергсона, может быть назван
биолого-психологическим, так как мыслитель этот опирается, главным образом,
на биологический и психологический материал. Второй подход -
физико-математический. Третий - научно-опытный физиологический и
био-химический.
Во всех трёх случаях употребляются методы отдельных наук - философии,
биологии, психологии, физики, математики и механики, наконец, физиологии и
химии. Это доказывает, что во всех науках можно сейчас найти постановку в
том или ином виде вопроса о времени. Но такая общность проблемы времени
вызывает необходимость отыскания какого-то общего метода, выносящего её
рассмотрение из сферы той или другой замкнутой научной дисциплины. Для этого
надо, очевидно, искать связи времени с явлением таким же общим для всех
наук, как само время и вместе с тем поддающимся вполне точному исследованию.
Явление это обнаруживается, если вдуматься в содержание понятия времени,
так, как оно даётся нам одинаково в философии, в математике и на опыте.
Время, если рассматривать его как реальность, есть не что иное, как
изменение и движение. Изменение же или движение есть известное синтетическое
выражение множественности. Вспомним аристотелевское определение действия как
отношения к другому и учение элеатов о тождественности единства и
неподвижности, с одной стороны и множественности и движения, с другой.
Вследствие этого природа множественности раскрывается такой же общею и
универсальною как природа времени и даже более того, ибо множественность
логически предшествует времени.
Такая связь времени и множественности наводит на мысль, что, путём
построения последней и перестройки её, в отдельных случаях можно получить и
изменение соответствующих временных связей. Ключ к преодолению времени,
таким образом, лежит в способности нашей управлять множественностью вещей.

 2.

Общий характер проблемы множественности ведёт к тому, что она является
сейчас основной проблемой всех наук и становится в центре исканий самых
различных дисциплин знания. Во всех отраслях мысли и опыта выдвигается
вопрос об отношении единого и многого в форме объединения разрозненных
явлений общими законами. Если была пора, когда над вопросом о
множественности и единстве задумывались одни философы, в настоящее время мы