"Ш.М.Мунчаев, В.М.Устинов. История России " - читать интересную книгу автора

весьма существенная роль верховного правителя, был подотчетен вечевому
собранию. Перемены происходили постепенно. Однако их результаты зримо
обозначились уже в киевских событиях 1068-1069 гг., когда горожане изгнали
князя Изяслава, а на его место избрали Всеслава Полоцкого. Обстоятельства
появления в 1113 г. на киевском столе Владимира Мономаха еще показательнее.
Он приехал в Киев по решению местного веча, которое пригласило его к себе на
княжение. С Владимира Мономаха начинается, вероятно, систематическая
практика избрания (приглашения) князей киевским вечем. Сын Мономаха также
прошел через избрание, о чем можно судить по словам новгородского летописца.
А через два десятилетия князья садятся в Киеве уже "навсей воли" киевлян.
Случалось, конечно, князья захватывали киевский стол силой. Но киевляне
плохо уживались с неугодными правителями, ожидая удобного момента, чтобы
выдворить их из города. Ко времени призвания' в Киев Владимира Мономаха в
общественном сознании киевлян созрела идея о вечевом избрании князей как
естественном и законном способе их замещения. Вместе с тем под пером
летописца княжеская власть в Киеве оказывается не только пришлой, но и
запятнанной кровью: Олег, приплывший из Новгорода, коварно убивает Аскольда
и Дира, садясь на княжение. По этике древнерусского общества времен
составления "Повести временных лет", такое средство прихода во княжение
являлось безнравственным, противоречащим христианским заповедям и морали.
Приобретение власти посредством убийства соперника иллюстрирует вся
дальнейшая история языческой Руси. Олег, по преданию, убивает Аскольда и
Дира, чтобы вокняжиться в Киеве. Ярополк устраняет брата своего Олега.
Смертельная опасность нависла и над Владимиром. Как и следовало ожидать,
Ярополк был убит, и "нача княжети Володимер в Киеве един". После смерти
Владимира по тем же языческим мотивам Святополк расправляется с Борисом и
Глебом, причисленными позднее к лику святых великомучеников, в чем нужно
видеть не одно лишь воздаяние убиенным братьям за страдания, но и осуждение
этого кровавого обычая язычников, греховного с точки зрения христианской
морали.
Таким образом, сказание о призвании варягов предстает перед нами в
конкретно-историческом плане как сложное и многослойное произведение,
создававшееся и обрабатывавшееся на протяжении довольно длительного времени,
заключающее в себе отголоски различных эпох восточнославянской и
древнерусской истории (Вопросы истории. 1991. " 6. С. 12-13).
Выше мы привели одну из многочисленных точек зрения на оценку
норманнского происхождения Руси. Аналогичных и противоположных точек зрения
на этот вопрос в науке множество. Приведем для сравнения еще одну точку
зрения известного современного историка А. П. Новосельцева, приведенную, в
статье "Образование древнерусского государства и первый его правитель"
(Вопросы истории. 1991. " 2-3). Говоря о сложностях исследуемого периода и
разнохарактерности их оценок, автор стремится проследить эти процессы на
фоне истории Восточной Европы IX в. В частности, он пишет: "В ту пору
наиболее сильным государством региона была Хазария, хотя после поражения в
арабо-хазарской войне 737 г. эта держава постепенно стала клониться к
упадку. Тем не менее гегемония каганата сохранялась и распространялась на
значительную часть восточнославянских земель".
В "Повести временных лет" имеются два варианта развития
поляно-хазарских отношений. Один "патриотический" - это легенда о мече,
который якобы прислали поляне хазарам в ответ на требование подчиниться.