"М.Мюллер. Шесть систем индийской философии " - читать интересную книгу автора

Термин каста оказался самым неудачным и вводящим в заблуждение, и чем
меньше мы будем употреблять его, тем более мы будем способны понять истинное
положение общества Индии в древнее время. Каста, несомненно, слово
португальское; около середины шестнадцатого столетия португальские моряки
назвали так некоторые из подразделений индийского общества, казавшиеся им
странными. Раньше это слово употреблялось для обозначения чистокровной,
несмешанной расы. В 1613 году Пурхас говорит о тридцати отдельных кастах
баниан (Vanig). Спросить, что означает в Индии каста, было бы все равно, что
спросить, что означает каста в Англии или что означает в Португалии фетиш
(feitico). В действительности же нам нужно определить, что означали такие
индийскою слова, как варна (цвет), джати (родство), и такие слова, как
sapindatva (или samanodakatva), кула (семья), готра (раса), провара
(происхождение); иначе мы настолько же мало поймем общественную организацию
древней Индии, как африканский фетишизм или северо-американский тотемизм.
Каждое иностранное слово должно пониматься в его туземном значении, а если
мы его употребляем для научных целей, то должны точно определить его. Иначе
всякое общественное отличие мы будем называть кастой, всякого быка тотемом и
всякого идола фетишем.
В Индии жили, с одной стороны, арийские пришельцы, а с другой -
туземцы. Первые именовались арьи, или арии, то есть возделыватели покоренной
ими земли; вторые, покорные своим завоевателям, были шудры, или дасы (рабы),
тогда как туземные расы, остававшиеся до самого конца враждебными арийцам,
не признавались принадлежащими к политическому обществу[4]. Арийцы в Индии,
подобно другим народам, дифференцировались естественным путем на умственную
(жреческую) аристократию - брахманов и боевую (правящую) аристократию -
кшатриев; большинство населения оставалось просто vis, или вайшьи, то есть
хозяевами, земледельцами, а позднее купцами и рабочими. До самого конца три
крупных общественных подразделения - брахманы, кшатрии и вайшьи - обладали
общими привилегиями и обязанностями. Первоначально всех их называли
одинаково - дваждырожденными, и всем им не только был открыт доступ к знанию
вед, но все они были обязаны получить это знание и пройти три или четыре
ашрамы (стадии жизни). Так, в Махабхарате мы читаем: "Порядок ванапрастх -
мудрецов, живущих в лесах и питающихся плодами, корнями и воздухом, -
предписывается для трех дваждырожденных (классов); порядок хозяев
предписывается для всех" (Анугита. - SBE, VIII). Разделение на ариев и дасов
обусловливалось происхождением, а разделение на брахманов, кшатриев и
вайшьев первоначально обусловливалось, по-видимому, только занятиями, хотя
вскоре и могло сделаться наследственным. Брахманы должны были заботиться о
благосостоянии душевном, кшатрии - о благосостоянии политического общества,
государства, а вайшьи первоначально составляли недифференцированную народную
массу, предававшуюся обычным занятиям первобытной цивилизации. Теперь нас не
занимает позднейшее разделение индийского общества, описанное Ману и
сохранившееся в различных формах до настоящего времени; такой строй
общества, о котором говорят нам такие термины, как варна (цвет) и дзкати
(род), давно уже был забыт даже во времена Ману, и в настоящее время засыпан
тяжелыми наслоениями мусора. Но и эта куча мусора должна быть просеяна, и,
по моему мнению, к этой работе и приступили такие ученые, как Райсли и
другие.
В древнее время ни кшатрии, ни вайшьи не исключались из участия в
религиозной и философской борьбе, по-видимому, занимавшей Индию гораздо