"М.Мюллер. Шесть систем индийской философии " - читать интересную книгу автора

того, что обитатели древней Индии, изображаемые нам хотя бы только
преданием, отличаются от греков, римлян и нас самих, еще не следует, чтобы
мы не имели верного отчега о том, что действительно существовало когда-то в
стране пяти или семи рек. Почему эти рассказы непременно выдуманы, когда они
представляются народу правдоподобными? Очевидно, что они не выдуманы, как,
по-видимому, воображают некоторые, для того чтобы импонировать нам,
европейским ученым и иным людям, на две тысячи лет раньше. Мнение, что
древние народы желали импонировать нам, что они желали казаться древнее, чем
они были в действительности, героичнее, просвещеннее, просто нелепо. Они
ведь совсем не думали о нас, они не обращались к потомству. Такие идеи о
потомстве свойственны только позднейшему времени, да и то мы часто
удивляемся, что такой местный, чтобы не сказать провинциальный, поэт, как
Гораций, так много думал о будущих веках. Мы не должны позволять подобным
мыслям об обмане и подлоге искажать нашу веру и уменьшать наш интерес к
древней истории. Древние народы думали гораздо более о себе самих, чем о
народах отдаленного будущего. Если то, что древние рассказывают о своем
времени или о прошлом, не бывшем для них особенно отдаленным, кажется нам
невероятным, то мы все-таки сперва должны попытаться понять это, насколько
возможно, прежде чем признаем эти рассказы невозможными или намеренным
обманом. То обстоятельство, что в очень древние времена цари, дворяне и
мудрецы Индии занимались философскими вопросами, несомненно, представляется
нам странным, так как энергия европейцев, даже в наиболее отдаленном
известном нам прошлом, всегда была направлена на цели или практические или
умственные, и первые в древнее время значительно преобладали. Но почему не
был бы возможен другой образ жизни в стране, которая давала без больших
усилий со стороны ее обитателей в изобилии все, необходимое для поддержания
жизни, в стране, защищенной с трех сторон морем, а с четвертой почти
непроходимыми горными твердынями, в стране, в течение тысяч лет почти
свободной от войн, кроме войны с варварскими племенами, так называемыми
сынами почвы? Во всяком случае для вдумчивого и умного народа, появившегося
на этой планете неизвестно как и неизвестно почему и при этом не
задавленного борьбой за существование, не было нелепой и преждевременной
проблемой спросить себя, кто они, откуда они появились и какое их назначение
на земле.
Потому мы читаем в начале Шветашватара-упанишады: "Откуда мы явились?
Почему мы живем и куда мы уходим? О вы, знающие Брахмана, скажите нам, по
чьему велению мы пребываем здесь в страдании или в наслаждении? Нужно ли
считать время, или природу, или необходимость, или случай, или элементы
причиной, или причина Тот, который именуется Пуруша, человек, то есть
верховный дух?"[3]

КШАТРИИ И БРАХМАНЫ

Можно подумать, что все это обусловливалось возвышенным влиянием
умственной аристократии (брахманов), которую мы видим в Индии с самых
древних времен до настоящего времени. Но это отнюдь не так. Так называемые
кшатрии, или военное дворянство страны, играли почти такую же деятельную
роль в умственной жизни страны, как и брахманы. Факт в том, что в первые
периоды в древней Индии мы имеем дело с двумя, а не с четырьмя кастами и с
их многочисленными подразделениями.