"М.Мюллер. Шесть систем индийской философии " - читать интересную книгу автора

Индия орошается не только Гангом и Индом, но и многими другими реками и
ручьями, берущими начало в снежных горах на севере, дух индусов получал свою
пищу через многие каналы, берущие свое начало из огромного резервуара
религиозного и философского мышления, последние остатки которого мы видим в
упанишадах и первоначальные источники которого утрачены навсегда.
Если бы, как некоторые полагают слишком поспешно, можно было найти
семена и зародыши у современных диких племен, ничего бы не могло быть
приятнее этого для историка философии; но до тех пор, пока эти племена не
классифицированы по их языку, мы должны предоставить другим подобное
рискованное предприятие. В настоящее время мы должны довольствоваться теми
зародышами мышления, какие мы находим в упанишадах и в архивах языка,
доходящих до более ранних времен и даже дальше фольклора кхондов, билей и
колей.
Правда, что в тот отдаленный период, памятники которого суть упанишады,
философия еще не была отделена от религии; но древняя религия, по крайней
мере у народов арийской речи, по-видимому, всегда была не только первой
религией, но также и первой философией как расы, овладевшей Индией, так и
рас, овладевших лучшими странами Азии и Европы. Если цель философии открыть
причины вещей (rerum cognoscere causas), то чем же было создание первых
мифологических богов, как не попыткой объяснить причины света, огня, зари,
дня и ночи, дождя и грома, постулируя для каждого из этих явлений деятелей и
назвав их Дьяус или Агни (свет или огонь), Ушас (заря), Ашвины (день и
ночь), Индра (небесный бог) и назвав их всех дева (светлые) или dii (боги)?
Таковы первые источники идеи о божестве, какие бы притоки они впоследствии
ни принимали. Конечно, от того отдаленного периода, в котором произошло это
раннее развитие языка, мышления, религии, закона, морали и философии, не
сохранилось никаких литературных памятников. Кое-где мы можем открыть слабые
следы в языке, указывающие на движения древних гигантов. Но относительно
Индии, где имеется так мало данных, могущих служить для нас руководством в
наших исторических исследованиях, чрезвычайно важно помнить, что был такой
отдаленный период рождающегося мышления и что если в позднейшее время мы
встречаемся в различных системах (как религии, так и философии) с одними и
теми же идеями и словами, то из этого мы не должны делать поспешного вывода,
будто они были заимствованы одной системой у другой, не должны забывать, что
существовал древний резервуар мышления, из которого все могли черпать и
пить.
Принимая во внимание незначительность наших исторических сведений
относительно умственной и общественной жизни Индии в разные времена ее
истории, необходимо собрать старательно все имеющиеся данные прежде, чем
пытаться изучать индийскую философию в ее дифференцировавшихся системах.
Многие из этих данных могут представляться хаотическими, но нам необходим
этот хаос, чтобы понять следовавший за ним космос.

УМСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

В некоторых главах брахман и упанишад мы видим картину общественной и
умственной жизни Индии в то древнее время, картину, по-видимому,
оправдывавшую мнение, что Индия всегда была нацией философов. Картина богато
развитого мышления в этой стране, даваемая нам этими священными книгами,
может с первого взгляда показаться фантастической и почти невероятной; но из