"П.К.Пандаев "Мракобесие для простаков (ответ буддистов диакону Кураеву) /11.03.1999/ " - читать интересную книгу автора

"Евpопейские пpивеpженцы теософии склонны считать, что их личность,
их "душа" сможет жить вновь в дpугой телесной оболочке. Однако буддизм
убежден в том, что никакой "личности" не существует, есть лишь иллюзия
"души". Hовую жизнь обpетает не моя личность, а те элементы, из кото-
pых складывается моя жизнь (как телесная, так и психическая)." [3, с.
397].
Но это воззрение не Блаватской, а спиритов, с которыми она как раз
по этому вопросу неоднократно полемизировала.
"В таком случае, Вы и я - тоже иллюзия?
Теософ.
Да, как изменчивые личности: сегодня одна, завтра другая. Hазовете
ли Вы внезапные вспышки Aurora borealis, Северного Сияния "реаль-
ностью", несмотря на то, что они реальны, как только могут быть, пока
Вы смотрите на них? Конечно, нет; есть причина, которая производит
это, которая и является единственной реальностью, будучи непрерывной и
вечной, в то время как все остальное - только преходящая иллюзия. ...
Спрашивающий.
Что Вы подразумеваете под скандхами?
Теософ. Только то, что я сказала: "атрибуты", в том числе и память,
которые вянут, как цветок, оставляя после себя только слабый аромат.
Приведу отрывок из "Буддийского Катехизиса" Г.С.Олькотта, который как
раз посвящен этому предмету. Он рассматривает вопрос следующим обра-
зом: "Пожилой человек помнит события своей юности, несмотря на то, что
он физически и умственно изменился. Почему же тогда воспоминания о
прошлых жизнях не переносятся нами из прошлого рождения в настоящее
рождение? Потому что память заключена в скандхах, и при том, что
скандхи сменились с новым существованием, память, запись данного конк-
ретного существования, развивается. Тем не менее, запись и отражение
всех прошедших жизней должна сохраняться, поскольку, когда принц Сидд-
хартха стал Буддой, он увидел полную последовательность всех Его пре-
дыдущих рождений... и те, кто достигает состояния Джана могут таким
образом ретроспективно проследить линию своих жизней". [7]
Подобно Е.П.Блаватской, Е.И. Рерих в своих взглядах относительно
личности также придерживалась буддийских воззрений: "Физиологически
человеческий организм совершенно изменяется каждые семь лет, и тогда
как человек А в сорок лет совершенно тождественен с восемнадцатилетним
юношей А, все же, благодаря постоянному разрушению и восстановлению
его тела и изменениям в уме и характере, он другое существо. Человек в
старости является точным следствием мыслей и поступков каждой предыду-
щей стадии своей жизни. Подобным образом новое человеческое существо,
будучи предыдущей индивидуальностью, но в измененной форме, в новом
соединении сканд-элементов, справедливо пожинает следствия своих мыс-
лей и поступков в предыдущих существованиях.
Сознание и его вечно изменяющееся содержание едины. "Нет постоян-
ного Я, которое оставалось бы неизменным". "Нужно, чтоб эмбрион умер,
для того, чтобы родился ребенок; нужна смерть ребенка, чтобы родился
мальчик, и смерть мальчика выявляет юношу" (Шикшасамуччая, составитель
Шантидева.) [8]
Далее А.Кураев утверждает: "Hо если взять на себя тот тpуд, от ко-
тоpого уклоняются сами искатели Hиpваны и сопоставить буддистское