"П.К.Пандаев "Мракобесие для простаков (ответ буддистов диакону Кураеву) /11.03.1999/ " - читать интересную книгу автора

речив.
Действительно, существует учение Хинаяны - учение об индивидуальном
освобождении, но в буддизме оно рассматривается только в качестве на-
чального этапа пути, о чём свидетельствуют такие классические тексты,
как например, "Ламрим Ченмо" ("Большое руководство к этапам пути про-
буждения"), с которым, очевидно не был знаком ни А.Кураев, ни возможно
даже те западные исследователи, на мнение которых он опирается, пос-
кольку полного перевода "Ламрима" на западные языки пока не существу-
ет, за исключением русского перевода, который опубликован не пол-
ностью. Возможно, что сейчас перевод на английский уже завершен, но
его еще не существовало в период творчества цитируемых А.Кураевым ав-
торов. В то же время Е.П. Блаватская неоднократно ссылалась на "Лам-
рим Ченмо", да и в Тибете наверно трудно было в те времена найти мо-
настырь, где бы не было этой книги, поскольку это один из основных
текстов тибетской школы Гелуг.
Доводы диакона Кураева о невозможности буддийской любви к ближнему
не подтверждаются и классическими буддийскими источниками, в которых
упоминается, что не может считаться буддой тот, кто не имеет любви ко
всем живым существам. В "Ламриме" Цонкапа писал: "[состояние] Истинно-
совершенного Будды характеризуется не истощением лишь некоторых поро-
ков и обретением некоторых достоинств, а представляет собой истощение
всех пороков и обретение всевозможных достоинств." [6] Таким образом,
в буддизме уже изначально заложено стремление к приобретению нравс-
твенных качеств, одним из которых можно назвать и любовь к ближнему.
Ставший на путь боддхисатвы не ограничивается любовью только к избран-
ному кругу людей, а ставит целью распространять свою любовь на всех
живущих существ. Такова суть буддийского сострадания.
Кроме того, в "Сатанизме для интеллигенции" читатель может встре-
тить смакуемые автором тексты, предназначенные для воспитания у уче-
ника отвращения к телесной жизни и относящиеся только к первому этапу
пути с целью лишь пробудить у него стремление к освобождению. К этому
же периоду пути относится и "забота о собственном спасении", которая
позже должна будет уступить место стремлению к освобождению всех су-
ществ.
"Есть некоторые способы медитации, в основном в Хинаяне и в Сут-
рах, в которых сосредоточиваются на человеческом скелете и размышляют
следующим образом: "Кто был этот человек? Возможно, это была женщина,
когда-то она была прекрасна, но сегодня все, что от нее осталось - это
скелет". Цель такой медитации - прочувствовать отвращение к сансарному
существованию, природа которого - страдание, и избежать его, ведя мо-
нашескую жизнь и отрекшись от мира. Это определенное видение с вытека-
ющим из него поведением, но в Учениях есть и другие методы, соответс-
твующие разным условиям и обстоятельствам. Такой Учитель, как Будда
Шакьямуни, обучал многим методам и различным системам не для того,
чтобы создать противоречия между ними, а потому, что каждая система
может использоваться в соответствии с различными обстоятельствами жиз-
ни." [1, с. 24].
Говоря о теософии, А.Кураев пытается приписать теософам взгляды,
которых они вовсе не придерживаются, чтобы потом на протяжении многих
страниц их критиковать: