"Серж Московичи. Век толп (Исторический трактат по психологии масс) " - читать интересную книгу автора

одной, немыслимой идеей, идеей общей цели. Все тела приходят в одинаковое
дви жение, на всех лицах одна и та же маска, все голоса сливаются в одном
крике; не говоря уже о глубине впечатления, производи мого ритмом, музыкой и
пением. Видеть во всех фигурах отра жение своего желания, слышать из всех
уст подтверждение своей убежденности, чувствать себя захваченным без сопроти
вления всеобщей уверенностью. Смешавшиеся в исступлении своего танца, в
лихорадке возбуждения, они составляют единое тело и единую душу. Именно в
это время социальное тело дей ствительно существует. Так как в этот момент
его клетки, люди, быть может, так же мало отделены друг от друга, как клетки
индивидуального организма. В похожих условиях (которые не реализуются в
наших обществах даже самыми пе ревозбужденными толпами, но об этом говорится
в другом мес те) согласие может творить действительность**."
Поразительно, не так ли?
Пора обратиться к следствиям. Логический ход, который сделали авторы
этой концепции, прост и смел. Для каждого масса - это спущенная с цепи
толпа, находящаяся во власти инстинктов, без совести, без руководителя, без
сдерживаю щих начал, такая, какой она, в глазах мудреца, проявляет себя на
баррикадах. Гигантский, орущий, истеричный монстр, она наводит ужас:
"Похоже, - писал Фрейд, - достаточно оказаться вместе большой массе,
огромному множестеу людей дм того, чтобы все моральные достижения
составляющих их индивидов тотчас рассеялись, а на их места остались лишь
самые примитивные, самые древние, самые грубые ncuxuvckue установки**"

Век толп.
К счастью, можно добавить, иногда случается обратное, и мы видим
множество других людей, отдающих свои жизни, идущих на неслыханные жертвы за
самые возвышенные эти ческие ценности, за справедливость и свободу.
Но с того момента, как массы признаны эмблемой нашей цивилизации, они
перестают быть продуктом разложения старого режима. Это уже не превращенная
форма обществен ных классов или эффектные артефакты общественной жизни, не
повод к приподнятым, красочным описаниям, сделанным зачарованными или
потрясенными свидетелями. Они стано вятся неотъемлемой принадлежностью
общества. Они дают ключ как к политике, так и к современной культуре и, нако
нец, объясняют тревожные симптомы, терзающие нашу ци вилизацию. Посредством
этого интеллектуального переворота, психология толп поместила массы в
сердцевину глобального видения истории нашего века. Кроме того, она
составила со перничество теории классового общества, с которой до сих пор
никому не удавалось ни установить связи, ни опроверг нуть ее.
Выше я попытался показать, как по поводу одних и тех же феноменов,
которые и сейчас еще повторяются на наших глазах, одновременно были
выдвинуты два противоположных взаимоисключающих объяснения. Такая
двойственность, в сущности, вещь достаточно балальная в науке. Я ее допус
каю, ведь концепция массового общества отличается обыч ным преувеличением,
чтобы не сказать упрощением. Она ут верждает, что индивид - это неприступная
крепость, куда другие проникают посредством внушения с тем, чтобы ее раз
рушить и вовлечь в это импульсивное неосмысленно действу ющее коллективное
месиво, идея, кажущаяся нам устарев шей и недооценивающей сложности
современной истории. Однако ведь не впервые простые и с виду устаревшие идеи
позволяют обнаружить неожиданные истины.
Итак, рассмотрим последствия такой двойственности объяснений. То, что