"Серж Московичи. Век толп (Исторический трактат по психологии масс) " - читать интересную книгу автора

напротив! И речи не идет о том, чтобы добавить нечто друг другу, взаимно
усовершенство ваться, нет, их достоинства имеют тенденцию убывать и при
ходить в упадок. В самом деле, уровень человеческой общнос ти стремится к
низшему уровню ее членов. Тем самым все могут принимать участие в совместных
действиях и чувство вать себя на равной ноге. Таким образом, нет оснований
гово рить, что действия и мысли сводятся к "среднему", они ско рее на нижней
отметке. Закон множества мог бы именоваться законом посредственности: то,
что является общим для всех, измеряется аршином тех, кто обладает меньшим.
Короче го воря, в сообществе первые становятся последними.
Никакого труда не составило бы выстроить обширную антологию,
доказывающую, что эта концепция распространя ется на все народы. Так, Солон
утверждал, что один отдельно взятый афинянин-это хитрая лисица, но когда
афиняне соби раются на народные собрания в Пниксе', уже имеешь дело со
стадом баранов. Фридрих Великий очень высоко ценил своих генералов, когда
беседовал с каждым из них по отдельности. Но при этом говорил о них, что
собранные на военный совет, они составляют не более, чем кучку имбецилов.
Поэт Гриль-парцер утверждал: "Один в отдельности взятый человек до-' Пинке -
холм в западной части древних Афин, напротив Акрополя, служивший местом
народных собраний (прим. перев.)


39

Век толп
дельно умен и понятлив: люди, собранные вместе, превра щаются в
дураков".
Немецкие поэты были не единственными, кто констати ровал этот факт.
Задолго до них римляне придумали погово рку, которая имела большой успех:
Senatores omnes from viri, senatus romanus mala bestia, сенаторы - мужи
очень достой ные, римский сенат - это скверное животное. Так они опре деляли
контраст вероятных достоинств каждого сенатора в отдельности и
неблагоразумие, неосмотрительность и нравст венную уязвимость, запятнавшую
совместные обсуждения в собрании, от которых зависели тогда мир или война в
антич ном обществе. Возвращаясь к этой пословице, Альберт Эйнш тейн
восклицает:
"Сколько бед такое положение вещей причиняет человечес тву! Оно
является причиной войн, наводняющих землю скорбью, стонами и горечью*"
А итальянский философ Грамши, имевший богатый че ловеческий опыт и
много размышлявший над природой масс, дал ей очень точную интерпретацию. Как
он полагает, посло вица означает:
"Что толпа людей, ведомых их непосредственными инте ресами или ставших
жертвой страсти, вспыхнувшей в ответ на сиюминутные впечатления, без
какой-либо критики переда ваемые из уст в уста, эта толпа объединяется для
того, чтобы принять вредное коллективное решение, соответствующее са мым что
ни на есть звериным инстинктам. Это верное и реа листическое наблюдение,
если только оно относится к случай ным толпам, которые собираются как "толпа
во время ливня под навесом", состоящая из людей, не несущих никакой ответ
ственности перед другими людьми или группами, либо связан ных с какой-то
конкретной экономической реальностью - это деградация, которая аналогична
личностному упадку*."