"Александр Моршин, Валерий Лобачев. Азбука последнего ритуала " - читать интересную книгу автора

Учителю.
Усопшего завернули в благоуханные пелены, внесли в пещеру, прочли
заупокойные молитвы и завалили вход круглой каменной плитой, для которой был
вытесан специальный желоб" (А. Мень "Сын Человеческий").
Во всех четырех Евангелиях нет сведений, омывали ли тело Иисуса Христа
перед захоронением. Возможно, и нет. Но историческая символика этого
объяснима: Он един среди людей был без греха. (Может быть, потому и сложился
такой церковный обычай: усопших православных монахов и священников не
омывают обильно водой, как мирян, но лишь отирают губкой, смоченной елеем.)
Но все же есть упоминание об омовении в Новом Завете, в книге "Деяния
святых апостолов", где говорится об одной из первых христианок, святой
Тавифе, ученице апостола Петра: "...она была исполнена добрых дел и творила
много милостынь. Случилось в те дни, что она занемогла и умерла; ее омыли и
положили в горнице". У раннехристианских писателей можно встретить уже не
только свидетельства об обыкновении омывать тела усопших, но и подробные
описания этого обряда, свершаемого в древней Церкви.
У славян задолго до принятия христианства был укоренен обычай омывания.
К мертвому телу относились со страхом, оно открыто действию "злых чар", но
вода - божественная стихия - способна снять или уменьшить их силу. С
приходом же христианства обряд омовения стал сочетать в себе древние и новые
смыслы. По церковному учению, "усопший должен уйти к Богу с чистой душою и
чистым телом". Но как прежде считалось, что, когда душа готова покинуть
тело, происходит страшная борьба за нее, так и в христианских
представлениях - борются "нечистая сила" и ангел, посланный за нею Богом.
Тому как бы подтверждение - предсмертные страдания, агония умирающего: злые
силы мучают его, стараясь не уступить душу ангелу. А когда душа все же
отлетает, мертвое тело остается еще некое время во власти "нечистой силы".
Потому-то и была исстари такая "профессия" - и в деревнях, и в городах
"омывальщики". Шли в нее добровольно, принимая на себя "за ради Господа" это
благое и тревожное дело, но пригодны к ней были лишь особые люди, "лишенные
греха", то есть интимных супружеских отношений, - старые девы или же старые
вдовы и вдовцы. При обмывании они ласково разговаривали с покойным или
читали молитвы, чтобы "перехитрить" и вовсе отогнать "нечистую силу". А за
труды получали белье и носильные вещи умершего. Если же не находилось
"профессиональных" омывальщиков, то принято было, чтобы омовение совершали
не состоявшие в родстве с умершим.
Омовение представляло собой ритуал с особыми условностями. Покойника
клали на солому ногами к печи, обмывали три раза теплой водой с мылом из
глиняного, обычно нового, горшка. Считалось, что на горшок, воду, мыло и
гребень, которым причесывали умершего, переходит от него "мертвящая сила", и
потому после омовения старались от них поскорее избавиться, но по
определенному, установленному правилу. Вода, которой обмывали покойника,
называлась "мертвой", ее выливали в дальний угол двора, где ничего не
растет, никто не ходит. А глиняные горшки после омовения выносили в
какой-нибудь овраг, или на край поля, или на перекресток дорог, где стоял
столб, крест, а то и часовня, и там их разбивали. Но мыло, употребленное для
омовения, некоторые хозяйки не выбрасывали, а держали в потаенном месте и
давали иной раз умываться злым мужьям, чтобы "их злоба замирала", а девушки
мыли им руки, чтоб кожа не дрябла.
Христианская Церковь связывает обряд омовения и последующий обряд